El Boletín Islámico Asunto 7 Pág. 10 El Boletín Islámico Asunto 7 Pág. 11 El 19 de mayo de 1925 nació en Omaha, Nebraska, Malcolm Little, hijo del reverendo Earl Little y Louise Little. El reverendo Little, que creía en la autodeterminación, trabajó por la unidad de los negros. Malcolm creció en un ambiente de conciencia étnica y dignidad, en el que la violencia surgía de los racistas blancos para impedir que personas negras como el reverendo Little predicaran en favor de la causa negra. Cuando Malcolm tenía seis años, su padre fue asesinado por racistas blancos. La historia del árbol genealógico de Malcolm demuestra que su dedicación a los negros, como la de su padre, pudo estar motivada por la opresión total de su familia. A la tierna edad de seis años, Malcolm, sus padres y sus hermanos y hermanas habían sido tiroteados, quemados de su casa, acosados y amenazados, lo que culminó con la muerte de su padre. Unos años más tarde, Malcolm abandonó la escuela a los 15 años. Aprendiendo los caminos de la calle, Malcolm llegó a conocer a matones, ladrones, traficantes de droga y proxenetas. Condenado por robo a los 20 años, estuvo en la cárcel hasta los 27 y salió en 1952 convertido en un hombre nuevo. Durante su estancia en la cárcel intentó formarse. Igualmente importante, fue en esta época de encarcelamiento cuando conoció la secta musulmana negra. Al conocer a los Musulmanes Negros, Malcolm estudió a fondo las enseñanzas. Cuando salió de la cárcel fue a Detroit, se unió a las actividades diarias de la secta y recibió instrucciones del propio Elijah Muhammad. El compromiso personal de Malcolm ayudó a construir la organización a nivel nacional, al tiempo que le convertía en una figura internacional. La envidia y otros problemas obligaron a Malcolm a abandonar la secta negra con la intención de fundar su propia organización el 12 de marzo de 1964. "Me siento como un hombre que ha estado algo dormido y bajo el control de otra persona. Siento que lo que pienso y digo ahora es por mí mismo. Antes era por y para la guía de otro, ahora pienso con mi propia mente". - Malcolm X Malcolm tenía 38 años cuando abandonó la Nación del Islam de Elijah Muhammad. Es entonces cuando Malcolm reflexiona sobre lo sucedido antes de marcharse. "En uno u otro colegio o universidad, normalmente en las reuniones informales después de que yo hubiera hablado, se me acercaban tal vez una docena de personas generalmente de tez blanca que se identificaban como musulmanes árabes, de Oriente Medio o del norte de África que estaban de visita, estudiando o viviendo en Estados Unidos. Me decían que, por mi condición de blanco, era sincero al considerarme musulmán, y pensaban que, si me exponía a lo que ellos siempre llamaban "el verdadero islam", "lo entendería y lo abrazaría". Automáticamente, como seguidor de Elijah Muhammad, me había puesto de bruces cada vez que se decía esto. Pero en la intimidad de mis pensamientos, después de varias de estas experiencias, me pregunté: si uno era sincero al profesar una religión, ¿por qué iba a negarse a ampliar sus conocimientos sobre ella? Los musulmanes ortodoxos que había conocido, uno tras otro, me habían instado a reunirme y hablar con un tal Dr. Mahmoud Youssef Shawarbi... Un día, el Dr. Shawarbi y yo fuimos presentados por un periodista. Se mostró cordial. Me dijo que me había seguido por la prensa; yo le dije que me habían hablado de él, y hablamos durante 15 o 20 minutos. Ambos teníamos que marcharnos para acudir a citas que teníamos, cuando me soltó algo cuya lógica nunca se me quitaría de la cabeza. Dijo: "Ningún hombre ha creído perfectamente hasta que desea para su hermano lo que desea para sí mismo". La peregrinación a La Meca, conocida como el Hayy, es una obligación religiosa que todo musulmán cumple, si es humanamente posible, al menos una vez en su vida. Lo dice el Sagrado Corán: "La peregrinación a la Kaaba es un deber que los hombres deben a Dios; los que puedan, que hagan el viaje". Dios dijo: "Y proclama la peregrinación entre ellos; vendrán a ti a pie y sobre cada camello flaco, vendrán de cada barranco profundo". Fue después de abandonar la Nación del Islam cuando Malcolm se hizo musulmán ortodoxo, hizo una peregrinación sagrada, viajó por Oriente Medio y África y habló con muchos diplomáticos y jefes de estado. Los efectos que tuvo y su cambio fueron claros en su actitud, palabras y acciones hasta el punto de que muchos estaban confundidos sobre cuál era su nuevo programa. El Corán era su guía y su experiencia histórica , tanto técnica como personal, le convirtió en el líder más dinámico de la Revolución Negra. Malcolm hizo la peregrinación que todo musulmán debe hacer al menos una vez en la vida a la ciudad santa de La Meca. Es durante este tiempo cuando Malcolm reflexiona sobre su peregrinación a La Meca. "Cada uno de los miles de personas que había en el aeropuerto, a punto de partir hacia Yeda, iba vestido así. Podías ser un rey o un campesino y nadie lo sabría. Algunos personajes poderosos, que me fueron discretamente señalados, llevaban puesto lo mismo que yo. Una vez vestidos así, todos habíamos empezado a gritar intermitentemente "¡Labbayka! (Allahumma) Labbayka!" (¡Allá voy, Señor!) En el avión viajábamos blancos, negros, morenos, rojos y amarillos, de ojos azules y pelo rubio, y mi ensortijado pelo pelirrojo: ¡todos juntos, hermanos! Todos honrando al mismo Dios, todos a su vez dándose el mismo honor unos a otros..." Fue entonces cuando empecé a revalorizar al "hombre blanco". Fue entonces cuando empecé a percibir por primera vez que 'hombre blanco', tal y como se utiliza comúnmente, significa complexión sólo en segundo lugar; principalmente describe actitudes y acciones. En Estados Unidos, "hombre blanco" significaba actitudes y acciones específicas hacia el hombre negro y hacia todos los demás hombres no blancos. Pero en el mundo musulmán, yo había visto que los hombres de tez blanca eran más genuinamente fraternales de lo que lo había sido nunca nadie. Aquella mañana fue el comienzo de una alteración radical de toda mi actitud hacia los hombres 'blancos'". "Había decenas de miles de peregrinos de todo el mundo. Los había de todos los colores, desde rubios de ojos azules hasta africanos de piel negra. Pero todos participábamos en el mismo ritual mostrando un espíritu de unidad y hermandad que mis experiencias en América me habían hecho creer que nunca podría existir entre blancos y no blancos." "América necesita entender el Islam, porque es la única religión que borra de su sociedad el problema racial. A lo largo de mis viajes por el mundo musulmán, he conocido, hablado e incluso comido con personas que en Estados Unidos habrían sido consideradas blancas, pero la actitud 'blanca' fue eliminada de sus mentes por la religión del Islam. Nunca antes había visto una fraternidad sincera y verdadera practicada por todos juntos, independientemente de su color". "Cada hora aquí en Tierra Santa me permite tener una mayor comprensión espiritual de lo que está sucediendo en América entre blancos y negros. Nunca se puede culpar al negro americano de sus animosidades raciales; sólo está reaccionando a cuatrocientos años de racismo consciente de los blancos americanos. Pero a medida que el racismo lleva a Estados Unidos por el camino del suicidio, creo, por las experiencias que he tenido con ellos, que los blancos de la generación más joven, en los colegios y universidades, verán la letra en la pared y muchos de ellos se volverán hacia el camino espiritual de la verdad, el único camino que le queda a Estados Unidos para evitar el desastre al que el racismo inevitablemente debe conducir." "...Creo que Dios está dando ahora a la llamada sociedad blanca 'cristiana' del mundo su última oportunidad de arrepentirse y expiar los crímenes de explotar y esclavizar a los pueblos no blancos del mundo. Es como cuando Dios dio al Faraón la oportunidad de arrepentirse. Pero el Faraón persistió en su negativa a hacer justicia a los que oprimía. Y, como sabemos, Dios finalmente destruyó al Faraón". "Nunca olvidaré la cena en casa del Dr. Azzam. Cuanto más hablábamos, más ilimitada parecía su vasta reserva de conocimientos y su variedad. Habló del linaje racial de los descendientes de Muhammad (PBSCE) el Profeta, y mostró cómo eran tanto blancos como negros. También señaló cómo el color, y los problemas de color que existen en el mundo musulmán, sólo existen donde, y en la medida en que, esa zona del mundo musulmán ha sido influenciada por Occidente. Dijo que si uno encontraba diferencias basadas en la actitud hacia el color, esto reflejaba directamente el grado de influencia occidental". Malcolm también se tomó tiempo para reconocer la contribución que su hermana Ella tuvo en su vida. "No podía superar lo que ella había hecho. Ella había desempeñado un papel muy importante en mi vida. Ninguna otra mujer tuvo nunca la fuerza suficiente para orientarme; yo orientaba a las mujeres. Yo había llevado a Ella al Islam, y ahora ella me financiaba para ir a La Meca. Fue durante su peregrinación cuando empezó a escribir algunas cartas a sus leales ayudantes de la recién creada mezquita musulmana de Harlem. Pidió que su carta fuera duplicada y distribuida a la prensa. "Nunca he sido testigo de una hospitalidad tan sincera y del abrumador espíritu de verdadera hermandad como el que practican personas de todos los colores y razas aquí, en esta Antigua Tierra Santa, el hogar de Abraham, Mahoma y todos los demás Profetas de las Sagradas Escrituras. Durante la última semana, me he quedado sin palabras y embelesado por la amabilidad que veo desplegar a mi alrededor con gente de todos los colores...". "Puede que te sorprendan estas palabras viniendo de mí. Pero en esta peregrinación, lo que he visto y experimentado me ha obligado a reorganizar gran parte de mis patrones de pensamiento anteriores y a desechar algunas de mis conclusiones previas. No me ha resultado difícil. A pesar de mis firmes convicciones, siempre he sido un hombre que intenta afrontar los hechos y aceptar la realidad de la vida a medida que la nueva experiencia y los nuevos conocimientos la despliegan. Siempre he mantenido una mentalidad abierta, necesaria para la flexibilidad que debe acompañar a toda forma de búsqueda inteligente de la verdad." "Durante los últimos once días aquí en el mundo musulmán, he comido del mismo plato, bebido del mismo vaso y dormido en la misma cama (o en la misma alfombra) -mientras rezaba al mismo Dios- con compañeros musulmanes cuyos ojos eran los más azules de los azules, cuyo pelo era el más rubio de los rubios y cuya piel era la más blanca de las blancas. Y en las palabras y en las acciones y en los hechos de los musulmanes "blancos", sentí la misma sinceridad que entre los musulmanes africanos negros de Nigeria, Sudán y Ghana". "Éramos realmente todos iguales (hermanos) -porque su creencia en un Dios único había eliminado lo 'blanco' de sus mentes, lo 'blanco' de su comportamiento y lo 'blanco' de su actitud". De esto deduje que, si los americanos blancos aceptaban la Unidad de Dios, quizá también podrían aceptar la Unidad del Hombre y dejar de medir, obstaculizar y perjudicar a los demás en función de sus "diferencias" de color". "Con el racismo plagando América como un cáncer incurable, el llamado corazón 'cristiano' blanco americano debería ser más receptivo a una solución probada para un problema tan destructivo. Quizá llegue a tiempo de salvar a América de un desastre inminente: la misma destrucción que el racismo trajo a Alemania y que incluso destruyó a los propios alemanes." Me preguntaron qué me había impresionado más del Hajj la mayoría. Dije: "¡La Hermandad! La gente de todas las razas, colores, de todo el mundo unidos en uno. Me ha demostrado el poder del Dios Único". ". Todos comieron como uno, y durmieron como uno solo. Todo en el ambiente de la peregrinación acentuaba la Unidad del Hombre bajo Un Dios". Malcolm regresó de la peregrinación del Hajj con una nueva incitación espiritual como Hajj Malik Al-Shabazz con la certeza de que la lucha había pasado de los derechos civiles de un nacionalista, a los derechos humanos de un internacionalista y un humanitario. Se había planteado la cuestión del apoyo de los pueblos africano y musulmán incluso en las Naciones Unidas sobre el trato a los minoritarios en América. Malcolm era Hajj Malik, un verdadero musulmán y una amenaza para el inmoral establishment de América. Al convertirse en Hajj Malik, Malcolm llamó a América (blanca y negra) a la verdadera religión de la humanidad. Vio en el Islam la respuesta a problemas individuales y nacionales como el racismo, y quizá la única esperanza para América. "Si puedo morir habiendo aportado alguna luz, habiendo expuesto alguna verdad significativa que ayude a destruir el cáncer racista maligno en el cuerpo de Estados Unidos, entonces todo el mérito es de Alá. Sólo los errores han sido míos". -Al Hajj Malik Shabazz Al Hajj Malik Shabazz fue asesinado el 25 de febrero de 1965 en un mitin. Gracias a Dios, realizó el Hajj y fue guiado a la verdadera religión del Islam. ASMAA BINT ABU BAKR Asmaa bint Abu Bakr pertenecía a una distinguida familia musulmana. Su padre, Abu Bakr, era amigo íntimo del Profeta (saws) y el primer jalifa tras su muerte. Su hermanastra, Aishah, fue esposa del Profeta. Su marido, Zubayr ibn al Awwam, fue uno de los ayudantes personales del Profeta (saws). Su hijo, Abdullah ibn az-Zubayr, se hizo famoso por su incorruptibilidad y su inquebrantable devoción a la Verdad. La propia Asmaa fue una de las primeras personas en aceptar el Islam. Sólo unas 17 personas, entre hombres y mujeres, se convirtieron al Islam antes que ella. Más tarde recibió el apodo de Dhat an- Nitaqayn (la de las dos cinturas), debido a un incidente relacionado con la partida del Profeta (saws) y su padre de La Meca en la histórica hiyrah a Medina. Asmaa era una de las pocas personas que conocían el plan del Profeta de partir hacia Medina. Había que mantener el máximo secreto debido a los planes del Quraysh de asesinar al Profeta (SAW). La noche de su partida, preparó una bolsa de comida y un recipiente de agua para el viaje. No encontró nada con lo que atar los recipientes y decidió usar su cinturón. Abu Bakr le sugirió que la partiera en dos. Así lo hizo y el Profeta (saws) elogió su acción. A partir de entonces se la conoció como "la de las dos cinturas". Cuando se produjo la emigración final de La Meca a Medina, poco después de la partida del Profeta, Asmaa estaba embarazada. No dejó que su embarazo ni la perspectiva de un viaje largo y arduo la disuadieran de partir. En cuanto llegó a Quba, en las afueras de Medina, dio a luz a un hijo, Abdullah. Los musulmanes gritaron de alegría y agradecimiento porque era el primer hijo que nacía de los muhajireen en Medina. Asmaa llegó a ser conocida por sus finas y nobles cualidades y por la agudeza de su inteligencia. Era una persona extremadamente generosa. Su hijo Abdullah dijo una vez de ella: "No he visto a dos mujeres más generosas que mi tía Aishah y mi madre Asmaa". Pero su generosidad se expresaba de formas diferentes. Mi tía acumulaba una cosa tras otra hasta reunir lo que consideraba suficiente y luego lo repartía todo entre los necesitados. Mi madre, en cambio, no guardaba nada ni siquiera para el día siguiente". La entereza de Asmaa en circunstancias difíciles fue notable. Cuando su padre abandonó La Meca, se llevó toda su riqueza, que ascendía a unos 6.000 dirhams, y no dejó nada para su familia. Cuando el padre de Abu Bakr, Abu Quhafah se enteró de su partida fue a su casa y le dijo: "Tengo entendido que no te ha dejado dinero después de abandonarte". "No, abuelo", respondió Asmaa, "de hecho nos ha dejado mucho dinero". Cogió unos guijarros y los puso en un pequeño hueco de la pared donde solían poner el dinero. Arrojó un paño sobre el montón y cogió la mano de su abuelo -que era ciego- y le dijo: "Mira cuánto dinero nos ha dejado". Con esta estratagema, Asmaa quería disipar los temores del anciano y evitar que les diera algo de su propia riqueza. Esto se debía a que le disgustaba recibir cualquier tipo de ayuda, aunque fuera de su propio abuelo. Asmaa tenía actitud y no estaba dispuesta a comprometer su honor y su fe. Su madre, Qutaylah, vino una vez a visitarla en
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