El Boletín Islámico Numero 11 Pag 12 pensamiento. Otro rasgo milagroso del Corán es su soberbio uso tanto de la composición métrica como de la prosa, en una armonía tan exquisita que el paso de un estilo a otro es apenas perceptible. Esta mezcla de composición métrica y no métrica está presente a lo largo de todo el Corán, como ejemplifican los versículos siguientes: "He aquí que los que se guardan (del mal) están entre jardines y manantiales. (Y se les dice: Entrad en ellos en paz, seguros. Y les quitamos el rencor que pueda haber en sus pechos. Como hermanos, cara a cara, descansan en lechos elevados. Allí no se fatigan ni se les expulsa de allí... Anuncia (Oh Muhammad) a Mis siervos que, en verdad, Yo soy el Perdonador, el Misericordioso, y que Mi perdición es la perdición dolorosa. Y háblales del huésped de Abraham. (Cómo) cuando vinieron a él y le dijeron: Paz. Dijo: Os tememos". (Corán Al-Hijr 15:45-52) Al leer el original árabe del verso anterior, el lector pasa de la composición métrica a la prosa sin experimentar el menor cambio de estilo o modo. La misma mezcla de composición métrica y no métrica puede observarse en el siguiente versículo de la sura de Yusuf (12). En este capítulo, la esposa del gobernante al-'Aziz ordena a José que salga y se enfrente a las mujeres, a las que ha reunido, "¡Sal a ellos! Y cuando lo vieron lo exaltaron y se cortaron las manos exclamando: ¡Alá irreprochable! Éste no es un ser humano. Éste no es otro que un ángel bondadoso. Dijo: Éste es aquel por cuya culpa me culpasteis. Le pedí una mala acción, pero demostró ser continente, pero si no hace lo que le ordeno, ciertamente será encarcelado y ciertamente será de los abatidos". (Corán 12:31-32) Aunque la versión original de la frase traducida como: Este es aquel por cuya culpa me culpasteis" es, en efecto, una dicción métrica en la que se respetan las reglas y la técnica de la poesía árabe, es casi imposible que el oyente detecte el paso de una forma a otra, ni que esta exquisita mezcla afecte a la fluidez de la expresión o menoscabe su significado. El Corán es verdaderamente único en su composición. No es ni prosa ni verso, sino que deriva su elocuencia y significado únicos e inimitables de los atributos y poderes divinos de su Creador. Son estos mismos atributos divinos los que han hecho del Corán un libro inigualable y le han conferido sus poderes trascendentales. Cuando los no creyentes no consiguieron restar credibilidad al Corán ni justificar sólidamente su antagonismo hacia él, el discurso y el mensaje de Alá a la humanidad, centraron su ataque en Mahoma. Sostenían que si Alá realmente buscaba a alguien para servirle como Su Mensajero a la humanidad habría favorecido a uno de sus dignatarios altamente estimados. Argumentaban que el analfabetismo de Mahoma y su humilde condición dentro de la comunidad, así como su humildad, lo hacían inelegible para tal tarea divina. Esta estrategia rencorosa e intrigante se revela en la sura al-Zujruf (43) donde Alá dice: "Y ahora que les ha llegado la Verdad dicen: Esto es magia y nosotros no creemos en ella. Y dicen: Si este Corán hubiera sido revelado a algún gran hombre de las dos ciudades". (Corán Al-Zujruf 43:30-31) Estos versículos muestran lo celosos, resentidos y confundidos que estaban los idólatras. Aunque calificaban el Corán de mera magia, deseaban que hubiera sido revelado a uno de sus dignatarios incrédulos, pues sabían que tal favor les habría dado un pretexto para anunciar la opinión de que Alá no estaba enemistado con sus ídolos. Entonces les habría resultado fácil distorsionar el mensaje para adaptarlo a sus propios fines, estrechar el cerco sobre las mentes de sus seguidores y asegurarse su sumisión al tiempo que ampliaban su riqueza y poder. Sin embargo, aceptar el mensaje y acatar sus imperativos y la disciplina de Alá es renunciar a toda esta autoridad y corrupción. Este rasgo oculto se revela en la sura al-Qasas: "Y dicen: Si siguiéramos la Guía contigo seríamos arrancados de nuestra tierra." (Corán 28:57) EL SIGNIFICADO DE LAS LETRAS MUQATTA'AT Con su resentimiento hacia Mahoma y su desafío a Alá, los idólatras desvelaron conscientemente su creencia oculta en la verdad del mensaje y su naturaleza milagrosa. La propia elección de Muhammad (SAW) como destinatario del Mensaje de Alá fue en sí misma milagrosa. Otro milagro del Corán se encuentra en el misterioso uso de las llamadas letras Muqatta'at que aparecen en ciertos capítulos. La elección de Muhammad (SAW) como Mensajero de Alá fue milagrosa porque no sabía leer ni escribir. No conocía la literatura y, sin embargo, llegó a la humanidad en un lenguaje único por su claridad, inteligibilidad e inimitabilidad. Todos estos factores eran claros indicios del origen divino del Corán. Un analfabeto puede pronunciar palabras y reproducir frases, pero construir otras nuevas es algo que ningún analfabeto ha sabido hacer. Muchos de los pasajes revelados a Mahoma comenzaban con las letras del alfabeto árabe, como alif, lam, mim, como un desafío más a los escépticos. A pesar de su analfabetismo, Mahoma era capaz de pronunciar esas letras en las que no tenía educación y que nunca antes había oído pronunciar. Si el Corán fuera obra de Muhammad (saws), la pronunciación de las letras del alfabeto, que él no había aprendido, habría estado más allá de su capacidad, pues sólo una persona que hubiera aprendido a leer y escribir podría identificar estas letras y pronunciarlas correctamente. SAEED-BIN JUBAIR Un relato de Saeed-bin-Jubair, que es un famoso Tabie. El Profeta (PBUH) ha dicho: "Decir la verdad frente a un tirano es la mejor Yihad". Esta es una historia de la Yihad de ese tipo. En aquella época, Hajjajbin-Yusuf, el notorio derramador de sangre, estaba en el poder. La dureza y la tiranía de Hajjaj son bien conocidas en la historia de la humanidad. Las reglas de aquellos días, a pesar de sus defectos, nunca se quedaron atrás en la propagación de la fe, sin embargo, las tratamos como las peores entre las reglas por el contraste con los gobernantes justos y temerosos de Dios. Fue virrey del rey Abdul Malik-bin-Marwan para el Hiyaz e Irak. El rey vivía en Damasco y Hajjaj tenía su cuartel general en Koofah. Saeed-bin-Jubair había luchado contra Hajjaj en el bando de Ibnul-Ashath. Tras la derrota, Saeed (Rah- matullah alaih) huyó y se asiló en La Meca. El Gobierno nombró gobernador de La Meca a una persona muy severa, con instrucciones de arrestar a Saeed. El gobernador reunió a todos los habitantes de La Meca y leyó ante ellos la orden del rey Abdul Malik, que decía: "Cualquier persona que dé refugio a Saeed (Rahmatullah alaih) correrá la misma suerte que el propio Saeed".
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