El Boletín Islámico Numero 11 Pag 9 sexo opuesto (y, de hecho, en relación con la modestia, también del propio sexo), que actúa como un elemento disuasorio muy fuerte contra la indecencia. Debido a esto, un hombre musulmán consciente evita tan escrupulosamente como su hermana musulmana cualquier cosa que le conduzca hacia lo prohibido o le rebaje a sus propios ojos o ante su Señor; asimismo, su forma de vestir y sus modales demuestran que posee respeto por sí mismo y que está libre de intenciones y deseos indecentes. En resumen, la castidad, la modestia y la pureza no son meras restricciones externas impuestas por la religión o la sociedad, sino más bien cualidades interiores que tanto los hombres como las mujeres musulmanes devotos aprecian profundamente y desean mantener. De ello se desprende que los musulmanes no se sienten a gusto en general con las tendencias actuales de la sociedad occidental. Los musulmanes conscientes que vienen a visitar o a vivir a países occidentales se sienten a menudo profundamente escandalizados por la falta general de vergüenza y pudor, por el hecho de que el sexo ilícito ya no esté censurado en la sociedad en su conjunto, y consideran que la exhibición abierta de la carne y el comportamiento sexual manifiesto que ven a su alrededor son animales y degradantes. El hecho de que el trasfondo sexual pueda observarse en innumerables aspectos de la interacción entre hombres y mujeres en la sociedad occidental -entre un profesor y su alumna, un médico y su paciente, o un jefe y su secretaria en una oficina, por ejemplo, y entre vecinos, amigos e incluso parientes- en forma de bromas subidas de tono, cumplidos, palmaditas en la espalda, el trasfondo constante de insinuaciones de tinte sexual que uno encuentra en tantas ocasiones, también les resulta muy penoso. Entre los musulmanes, aparte de los muy occidentalizados y otros, principalmente jóvenes, que han perdido el sentido de la orientación, este tipo de comportamiento es muy poco frecuente; ciertamente, la interacción de hombres y mujeres que temen a Dios y observan estrictamente Sus límites está completamente libre de estos elementos. La observancia de los límites informa tanto al hombre como a la mujer de que no hay lugar ni deseo para nada que tenga que ver con el sexo en su interacción; de hecho, si hubiera tales matices se sentiría como una gran amenaza, así como un grave insulto, y haría que la interacción posterior fuera prohibida e imposible. Para un musulmán o musulmana consciente, la atención de cualquier miembro del sexo opuesto que no sea su propio cónyuge en forma de conversación gratuita, cumplidos, juegos, comentarios sugerentes, caricias de cualquier tipo (incluidos apretones de manos y palmadas en la espalda) y cualquier otra cosa que tenga connotaciones sexuales es insultante, degradante y muy desagradable. En resumen, el Islam considera que el impulso sexual es un elemento extremadamente poderoso de la naturaleza humana, que clama por expresarse libremente si se le alienta lo más mínimo. Sin las directrices y límites para gobernarlo que acabamos de discutir, y sin la certeza de que tal comportamiento está prohibido y será castigado muy severamente en el Más Allá, buscará naturalmente expresarse libremente, como vemos en las sociedades occidentales. Reconociendo la fuerza de este impulso y el hecho de que siempre está presente en cualquier situación en la que hombres y mujeres interactúan libremente entre sí, están solos juntos y donde los cuerpos están expuestos, el Islam no permite ninguna de estas cosas; porque es obviamente mucho más deseable y eficaz -así como mucho más realista- prevenir la tentación que esperar que la gente se resista a ella cuando las circunstancias la impulsan hacia ella. El Islam también insiste en el derecho de un individuo a tener un cónyuge que le pertenezca exclusivamente. Rechaza totalmente la noción de que lo que las personas sienten unas por otras o el placer que obtienen de un acto deban tomarse como criterios de lo que está bien y lo que está mal, y que deba permitirse que la obediencia a las exigencias desenfrenadas de los deseos animales domine la vida de los seres humanos. El daño moral y espiritual causado a los individuos, y a través de ellos a su sociedad, cuando desatienden la necesidad vital de la personalidad humana de pureza e integridad para seguir el ciego deseo físico, no puede ser evaluado por nadie más que por Dios, Quien ha prohibido tan clara y absolutamente tales actos, y Quien también nos ha informado de los imponentes castigos que tales actos proscritos acarrearán en la Vida Venidera. RELATO DE UN ESCOLAR FRANCÉS QUE ACEPTÓ EL ISLAM - VINCENT MONTAGNE Vincent Montagne es un erudito y turista francés especializado en el estudio de temas árabes e islámicos. Pasó muchos años en los países árabes orientales y occidentales. También estuvo en Irán, Senegal e Indonesia, y visitó Malí, Ghana, Costa de Marfil, Níger, Mauritania y Sierra Leona. Publicó un centenar de tesis y artículos, además de veinte libros sobre el Islam, la civilización islámica, los musulmanes y la lengua árabe. Algunos de estos libros son los siguientes: El Islam en Indonesia, El Islam en la URSS, El mundo del Islam, Los árabes...etc. Montagne también dedicó seis años de su vida a traducir la Introducción de Ibn Jaldún a la lengua francesa. El final de este recorrido por el pensamiento y los países culminó con su declaración del Islam en Mauritania. La revista "France et le monde arabe" publicó un artículo detallado sobre su conversión al Islam. El diario tunecino "La Presse" volvió a publicar íntegramente dicho artículo y también publicó partes del mismo. Pero ambos periódicos no hicieron comentario alguno. Escuchemos ahora lo que el Sr. Montagne tiene que explicar sobre por qué adopto el Islam. P: ¿Podría decirnos cómo comenzó su interés por el Islam? R: "Cuando una persona abraza el Islam, en realidad está eligiendo una religión, más aún, una forma en la que se sobrepone a su propio yo. En otras palabras, elegía una nueva concepción del universo, un modo de vida y se unía muy claramente a una nueva nación unida por la fe. Para mí esto significaba, en efecto, que debía situarme, a pesar de mi vejez, en la fila de los pobres, en medio de la zona de tempestades y al lado de los palestinos. También significa que debo mantenerme al margen de las grandes potencias y dejar de lado el dinero sin demasiadas ermitas, que debo estar del lado de la justicia y del derecho. Mientras que el mundo contemporáneo hace de la tecnología un fin que justifica los medios, y esto es realmente lamentable, encontramos que acatar el Islam hace que uno rechace este concepto y crea en valores más elevados. Sigo siendo francés, como Charles De Gaulle, y Francia sigue siendo mi patria, pero el mundo árabe es mi país espiritual, como me dijo Loy Masinion en mayo de 1940. Mi creencia en el Islam representa la realización de mis anhelos interiores y el objetivo último de mi existencia. No me divide, como se afirma, en dos lealtades. Por el contrario, reúne todos los hilos de mis sentimientos en un todo armonioso. Mi conversión al Islam puede atribuirse a factores religiosos, éticos y sociales, así como a motivos culturales y al apoyo eterno. En cuanto a los factores religiosos, el santo Profeta Muhammad nos recuerda en uno de sus dichos una verdad permanente. Dice Cada niño nace en la naturaleza (creencia en el Islam). Sus padres lo hacen judío, cristiano o mahometano. Crecí en una familia católica y había abandonado todos los ritos religiosos desde mi más tierna infancia. Las creencias cristianas me parecían misteriosas, sus ritos me parecían inútiles. En cuanto a los clérigos, aunque aprecio la contemplación solitaria, no me encuentro necesitado de un mediador entre el Creador y lo creado. Después sentí los grandes obstáculos entre el islam y el cristianismo, a saber, la deificación de Jesucristo, que el islam rechaza por completo, y la profecía de Mahoma (PBUH), que los cristianos rechazan. Por lo tanto, todos los intentos de compromiso me parecían una fuente de problemas y perturbaciones. Para mí era esencial elegir entre el Islam y el cristianismo. P: ¿Cómo descubrió el Sagrado Corán? R: La primera vez que me topé con el Corán fue a través de la traducción francesa de sus significados en la edición de Andrea de Riyar publicada en 1647 (esa fue en realidad la primera traducción de los significados del Sagrado Corán al francés; ahora hay más de 30 traducciones realizadas en POR QUE ACEPTE EL CORAN
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