El Boletín Islámico Numero 12 Pag 10 pena y tuviera un propósito sobre los presagios de Alá y sus significados. Expresaban esta renuencia cuando decían: "Suficiente para nosotros aquello en lo que encontramos a nuestros padres". A lo que Alá comentó: "¿Aunque sus padres fueran totalmente ininteligentes?". (Corán al-Baqarah 2:171) Describe a los insensibles a Sus revelaciones como sordos, mudos y ciegos. Pero los idólatras que Alá considera que no tienen conocimiento son aquellos que se negaron a pensar o a aprender de los demás y se contentaron con la religión de sus antepasados. "...y que no matéis a vuestros hijos a causa de la penuria - Nosotros proveemos para vosotros y para ellos...". (Corán al-An'am 6:151) También se demuestra en el siguiente versículo del pasaje de al- Isra' que trata de la misma cuestión: "No matéis a vuestros hijos, temiendo caer en la pobreza. Nosotros proveemos para ellos y para vosotros..." (Corán al-Isra 17:31) A primera vista, no parece haber diferencia de significado entre las frases "Nosotros proveemos para ti y para ellos" y "Nosotros proveemos para ellos y para ti". Pero un examen detenido de los dos versículos revelará pronto que el primero se refiere a la pobreza que ya existe, pues la principal preocupación de un hombre pobre es cómo mantenerse a sí mismo y a su esposa. Teme constantemente las dificultades a las que se enfrentará si aumenta el tamaño de su familia. De ahí la seguridad de Alá: "Nosotros te proveeremos a ti y a ellos" (es decir, cuando nazcan). Le está diciendo que no se preocupe de antemano por las dificultades de mantener a sus futuros hijos, porque sólo Él determina el sustento de todas Sus criaturas. En el segundo versículo, las personas a las que se refiere no son pobres, pero aunque están bien provistas, siguen temiendo que el nacimiento de más hijos pueda crear nuevas dificultades y, finalmente, la pobreza. Aquí de nuevo Alá les asegura que el nacimiento de los hijos no les quitará ninguna parte del sustento de sus padres, y que el sustento de cada hijo está siendo determinado por Él al nacer. Algunos se preguntarán, ¿por qué Alá no dijo "Nosotros proveemos para todos" en vez de "para ti y para ellos", o "para ellos y para ti"? La razón es que Él quería dejar claro que cada criatura en esta tierra tiene su propia parte de Su generosidad, que se divide entre ellos de acuerdo a Su voluntad y sabiduría, y que nadie puede tomar ni la más mínima parte de la parte de los demás, ni el nacimiento de un nuevo niño disminuye lo que ya se había decidido para sus padres. TÚ ERES EL SABIO TODO PODEROSO La exactitud del significado queda impresionantemente demostrada en el versículo siguiente, en el que Dios habla a Jesús: "... ¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Has dicho a la humanidad: ¿Tomadme a mí y a mi madre por dos dioses además de Alá? Él dice: ¡Sea glorificado! No era mío pronunciar aquello a lo que no tenía derecho. Si lo decía, Tú lo sabías. Tú sabes lo que hay en mi mente y yo no sé lo que hay en Tu mente. Tú, sólo Tú, eres el Conocedor de lo Oculto". (Corán al-Ma'idah 5:117) Luego Jesús continúa: "Si los castigas, ¡he aquí! son Tus esclavos, y si los perdonas, (¡he aquí! son Tus esclavos). Sólo Tú eres el Poderoso, el Sabio". (Corán 5:118) La frase de Jesús "Si los castigas... son Tus esclavos" es un caso resuelto, pues todos somos esclavos de Alá, regidos por Su voluntad. Debemos someternos a Su justicia y providencia y acatar Sus mandamientos y mandatos. Pero si consideramos que se trata de una situación de perdón, ¿por qué entonces Jesús ha utilizado la palabra "Poderoso", mientras que la palabra "Perdonador" parecería más apropiada? Este uso notable y selectivo de palabras y expresiones ilustra el poder fundamentalmente superador del lenguaje del Corán. Este mismo poder se denota en la súplica de Jesús 'Si Tú los perdonas', porque lleva el significado real del perdón, ya que si Al- lah no perdonara, ¿cómo podría perdonar entonces? De hecho, terminar el versículo con los adjetivos 'Poderoso' y 'Sabio', indica que además de la libertad y el poder de Al-lah para otorgar el perdón a voluntad, nadie tiene derecho a cuestionar Sus actos. Él es el "Poderoso" y el "Sabio" que no da cuenta de lo que hace. La palabra 'Sabio' (al- Hakim) se ha introducido como una forma de implorar un mayor perdón y misericordia para quienes están descarriados. EL RELATO DE UNA AMERICANA QUE ACEPTÓ EL ISLAM - ISMAIL GOODWIN Me llamo Ismail Goodwin. Soy un estadounidense blanco de 47 años. Trabajo para Pacific Bell en San Francisco y vivo en el sur de San Francisco. Me hice musulmán el 15 de mayo de 1991 en el Centro Islámico de San Francisco. Antes de adoptar el islam no era realmente infeliz, sólo parecía faltar algo en mi vida. Me consideraba el típico soltero estadounidense. Había examinado otras religiones y sistemas filosóficos, pero por una razón u otra encontraba que me faltaba algo. Tras adoptar el islam, mi vida ha cambiado de forma muy positiva. Mi experiencia es la misma que la de muchos otros de los que he oído hablar; siento que he sido musulmán toda mi vida y me resulta difícil comprender los pensamientos y acciones anteriores a mi conversión. P: ¿Podría decirnos cómo comenzó su interés por el Islam? R: Aunque me interesaban la filosofía y la religión, siempre había evitado el material sobre el islam por alguna razón. Fue necesaria una guerra para despertar mi curiosidad por el islam y los musulmanes. La noche en que Estados Unidos empezó a bombardear Bagdad, me fui dos semanas de vacaciones a México. No encontré ningún apoyo a esta acción en México y me pregunté por qué. Acordé conmigo mismo que cuando regresara a California leería 10 libros sobre Oriente medio para intentar comprender qué había llevado a mi gobierno a llevar a cabo esta acción. Estos 10 libros hacían referencia al Islam con la suficiente frecuencia como para despertar mi curiosidad. Así que me interesé por la religión del Islam debido a la situación en la región del Golfo. Leí un par de libros sobre el Islam. Hubo algunas veces en las que estaba solo en mi apartamento y no paraba de repetir los 5 pilares del Islam. Sabía que en el fondo creía en esos cinco pilares del islam, que son los principios básicos del islam. También recuerdo haber leído un Hadiz o dicho del Santo Profeta (saws) que tuvo un gran impacto en mí. El hadiz dice así: "Si das un paso hacia Alá, Él dará dos hacia ti. Si caminas hacia Alá, Él correrá hacia ti". Yo era una persona sin mucha fe. Después de leer este hadiz, tomé la decisión de rezar a Dios para que me orientara. Realmente creía que debía tener fe y, por lo tanto, quería que me diera alguna guía. Poco después, escribí al Centro Islámico de San Francisco y pedí literatura sobre el Islam. Después de recibirla, la leí y fue como si se me hubiera abierto una puerta. Era la primera literatura que leía de escritores musulmanes, por lo que estaba escrita desde una perspectiva totalmente diferente. Aunque los libros anteriores que había leído no eran antiislámicos, no tuvieron el mismo efecto en mí. Tal vez la redacción utilizada era algo diferente. Fue entonces cuando me di cuenta de que el islam era el camino que había elegido. Espero sinceramente que todas las personas interesadas en el islam lean libros escritos por autores musulmanes. P: ¿Sintió que algo le frenaba en su camino hacia el Islam? R: No, no lo creo. Había llegado a un punto en mi vida en el que sentía que me faltaba algo. No podía negarlo. El islam era algo muy seductor para mí. Estaba preparado para el islam y, por tanto, muy receptivo a él. Sentía en mi corazón que era musulmana. Por tanto, podía seguir mis verdaderos sentimientos o no ser sincero conmigo misma y fingir que no lo era. P: ¿Tenía miedo de no ser aceptado por los musulmanes? R: La idea en el Islam de la unidad y unicidad de Dios y la hermandad de la humanidad me atrajo mucho. POR QUE ACEPTE EL CORAN
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