El Boletín Islámico Numero 12 Pag 5 TIDA DE CONVERSIÓN A "UNA RELIGIÓN UNIVERSAL POR BRUCE FRANKEL, EE.UU., 27 DE ENERO DE 1994 NUEVA YORK - Mientras Shawn Waldron realiza en silencio su Shahadah, la declaración de fe islámica de 1.400 años de antigüedad, este muchacho de 13 años apenas es consciente de que representa un cambio cultural significativo. Sin embargo, al unirse a 250 antiguos cristianos arrodillados en oración en la mezquita Abdul- Muhsin Khalifa de Brooklyn, el hijo de un antiguo predicador baptista se suma a una marea de conversiones que está remodelando el panorama religioso de la América negra. "Hay una lucha por los cuerpos y las almas de los negros estadounidenses, especialmente de los varones negros de nuestras ciudades", afirma William Pannel, profesor del Seminario Teológico Fuller de Pasadena (California). Existe una preocupación real" entre las iglesias negras. Los afroamericanos son el segmento más numeroso y de más rápido crecimiento de los 5 millones de musulmanes que se calcula que hay en Estados Unidos: el 42%. Según un nuevo estudio del Instituto de Investigación Islámica, el 85% de los 11.000 estadounidenses que se convierten al islam cada año son negros. La mayoría de los conversos son jóvenes de veintipocos años que buscan remedios espirituales a la confusión moral y religiosa, la desigualdad racial y las violentas incertidumbres de la vida en los suburbios. Los conversos negros afirman que el islam les proporciona una dirección clara, disciplina, valores familiares conservadores y estímulo intelectual. "No es sólo una religión. Es una forma de vida", afirma Abdur-Rashid Taveras, de 22 años, recién convertido. Aunque las teorías raciales de la Nación del Islam han recibido la mayor parte de la atención mediática en los últimos años, la mayoría de los musulmanes negros rechazan esas ideas en favor del Islam ortodoxo, del que dicen que es daltónico". Es una religión universal", afirma Shaheed Abdul-Malik, de 23 años, que se convirtió en la adolescencia. "No ve color ni raza". El año pasado, la película MALCOLM X aumentó su atractivo y recordó a la comunidad afroamericana la conversión de este líder. Pero los orígenes del islam están profundamente arraigados en la América negra, desde la fundación del Templo de la Ciencia Morisca en Newark, Nueva Jersey, en 1913. Miles de negros estadounidenses se sintieron atraídos por la Nación del Islam en las décadas de 1950 y 1960 por las enseñanzas de Elijah Muhammad. Durante 40 años, difundió una versión del Islam que defendía el nacionalismo negro, el chovinismo racial, la disciplina casi militarista y la autosuficiencia económica. Desde la muerte de Elijah Muhammad en 1975, su hijo, Warith Dean Mohammed, ha alejado a los musulmanes negros estadounidenses del separatismo racial y los ha introducido en la corriente dominante del islam suní moderado. Se calcula que 250.000 afroamericanos son seguidores. En cambio, la Nación del Islam, activa en la conversión de presos negros y dirigida por Louis Farrakhan, tiene unos 20.000 seguidores, según los expertos. En la mayoría de las congregaciones musulmanas afroamericanas, los líderes de más edad, que ahora rondan los 40 años, proceden de la Nación del Islam, donde se sintieron atraídos por su activismo social. Los nuevos conversos se centran más en las soluciones teológicas del islam, como el tratamiento de conceptos cristianos como la divinidad de Jesús. Los hombres afroamericanos, por su parte, encuentran la afirmación de su masculinidad, que insiste en el cumplimiento de las obligaciones de proteger y mantener a esposas e hijos. Las mujeres conversas, como Hadiyyah Phipps Muhammad, de 39 años, auxiliar de enfermería en un hospital, afirman que la seguridad que obtienen las mujeres que se someten a la religión patriarcal es un intercambio justo por una hermandad real y una oportunidad de formar un vínculo con hombres de confianza. "En el Islam, los hombres no vienen a Jumha el viernes y luego salen a la calle a hacer el tonto", dice. "No quiero decir que el hogar sea tu lugar, pero es tu base", afirma Sayyida Muhammad, de 37 años, locutora de la Autoridad Portuaria de Nueva York y Nueva Jersey. "Somos las mujeres más protegidas de Estados Unidos". En barrios como Bedford-Stuyvesant, el efecto del islam es palpable. Donde los musulmanes tienen tiendas, los comerciantes no se esconden tras barreras antibalas, como hacen a apenas una manzana de distancia. Y tras las campañas antidroga dirigidas por musulmanes, el trafico callejero es menos evidente. Taveras dice que quizá no se habría pasado al Islam si viviera en el suburbio. "Pero aquí", dice, "el Islam ofrece esperanza, soluciones y una salida". MUCHOS HOMBRES NEGROS ABANDONAN LA IGLESIA PARA IR A LA MEZQUITA (The Tennessean, Volumen 89, nº 234) Suleiman Azia abandonó el cristianismo para hacerse musulmán por muchas razones. Al crecer como bautista negro en Nashville, Tennessee, dijo que nunca vio en la literatura de la iglesia un personaje bíblico que no fuera blanco. Además, las distintas denominaciones parecían dar una imagen confusa de quién es Jesús: ¿es Dios o el hijo de Dios? Quizá lo más importante es que a la iglesia asistían sobre todo mujeres. ¿Dónde estaban los hombres? "Parece que algo falta en el mensaje si no atrae a los hombres", afirma Azia, de 37 años, natural de Nashville y empresario que abandonó la iglesia a los 18 años. "En el Islam encontré un ideal más fuerte de hermandad y disciplina moral, y de hombría. Mahoma era un hombre como nosotros, y aun así llevó una vida que agradaba a Dios", dijo Aziz, propietario de Vision Books International en Nashville. La historia de Aziz podría multiplicarse por miles en Estados Unidos, y eso es lo que preocupa a los arrendatarios de iglesias afroamericanas. Aunque las iglesias negras siguen siendo una institución próspera, la conversión de varones negros a la religión del Islam plantea una amenaza preocupante a medida que el siglo se acaba, según un nuevo informe nacional. "Ya está claro que en el Islam las denominaciones históricas de la Iglesia negra se enfrentarán a un competidor mucho más serio y poderoso por las almas de los negros de lo que lo fueron nunca las iglesias blancas", afirman los historiadores eclesiásticos Wric Lincoln, de la Universidad de Duke, y Lawrence Mamiya, del Vassar College, en el nuevo Anuario de las Iglesias Americanas y Canadienses 1993. Según los estudiosos Lincoln y Mamiya, la vida eclesiástica entre los afroamericanos no está en absoluto en declive: el 78% de la población negra afirma pertenecer a la iglesia, y la asistencia entre los negros es ligeramente superior a la de los blancos.
RkJQdWJsaXNoZXIy MTUxNjQ1