El Boletín Islámico Numero 13 Pag 1 CARTAS AL EDITOR ........................................... 2 NOTICIAS DEL MUNDO ISLAMICO .................. 3 ¿TOCAS MADERA MADERA?............................ 6 LEYES DE DIETA ISLAMICAS............................... 8 LAS MUJERES EN EL ISLAM ............................... 9 POR QUE ADOPTE EL ISLAM ........................... 10 EL RINCON DE LOS NIÑOS............................... 12 LOS MILAGROS DEL CORAN............................ 12 HISTORIAS DE LOS SAHABAS .......................... 15 EL CORAN Y LA CIENCIA .................................. 16 REVISION TECNOLOGICA ................................ 19 LA SABIDURIA EN EL ISLAM Jalid ibn El Waleed narró el siguiente hadiz: Un beduino se acercó un día al Profeta (la paz sea con él) y le dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! He venido a hacerte unas preguntas sobre los asuntos de esta vida y del Más Allá. " - Pide lo que desees. - Me gustaría ser el más culto de los hombres. - Teme a Alá y serás el más sabio de los hombres. - Deseo ser el hombre más rico del mundo. - Sé feliz y serás el hombre más rico del mundo. - Me gustaría ser el hombre más justo. - Desea para los demás lo que deseas para ti mismo, y serás el más justo de los hombres. - Quiero ser el mejor de los hombres. - Haz el bien a los demás y serás el mejor de los hombres. - Deseo ser el más favorecido por Alá. - Dedícate mucho a alabar a Alá, y serás muy favorecido por Él. - Me gustaría completar mi fe. - Si tienes buenos modales completarás tu fe. - Deseo estar entre los que hacen el bien. - Adora a Alá como si Le vieras. Si no Le ves, Él te ve a ti. Así estarás entre los que hacen el bien. - Deseo ser obediente a Alá. - Si observas las órdenes de Alá serás obediente. - Me gustaría ser libre de todos los pecados. - Báñate de impureza y estarás libre de todos los pecados. - Me gustaría resucitar el Día del Juicio en la luz. - No te equivoques ni hagas que ninguna otra criatura se equivoque, y resucitarás en el Día del Juicio. - Me gustaría que Alá me concediera Su misericordia. - Si tienes misericordia de ti mismo y de los demás, Alá te concederá misericordia el Día del Juicio. - Me gustaría que mis pecados fueran muy pocos. - Si buscas el perdón de Alá tanto como puedas, tus pecados serán muy pocos. - Me gustaría ser el hombre más honorable. - Si no te quejas ante ningún semejante, serás el más honorable de los hombres. - Me gustaría ser el más fuerte de los hombres. - Si pones tu confianza en Alá, serás el más fuerte de los hombres. - Me gustaría ampliar mi provisión. - Si te mantienes puro, Alá aumentará tu provisión. - Me gustaría ser amado por Alá y Su mensajero. - Si amas lo que Alá y Su mensajero aman estarás entre sus amados. - Deseo estar a salvo de la ira de Alá el Día del Juicio. - Si no pierdes los estribos con ninguno de tus semejantes, estarás a salvo de la ira de Alá el Día del Juicio. - Me gustaría que mis oraciones fueran respondidas. - Si evitas las acciones prohibidas tus oraciones serán respondidas. - Me gustaría que Alá no me deshonrara el Día del Juicio. - Si guardas tu castidad, Alá no te deshonrará en el Día del Juicio. - Me gustaría que Alá me proporcionara una cubierta protectora el Día del Juicio. - No descubras las faltas de tus semejantes, y Alá te proporcionará una protección que te cubra en el Día del Juicio. - ¿Qué me salvará de los pecados? - Lágrimas, humildad y enfermedad. - ¿Cuáles son las buenas actitudes a los ojos de Alá? - Modales suaves, modestia y paciencia. - ¿Cuáles son los peores males a los ojos de Alá? - Mal genio y tacañería. - ¿Qué apacigua la ira de Alá en esta vida y en el Más Allá? - Caridad disimulada y amabilidad con los parientes. - ¿Qué apaga el fuego del infierno el Día del Juicio? - Paciencia en la adversidad y las desgracias. El Imán El Mustaghfiri dijo: "Nunca he oído una tradición más completa de las bellezas de la religión, y más beneficiosa que este hadiz. Recoge todas las cosas buenas del Islam que no se han puesto en práctica". (Relatado por el Imán Ibn Hambal) EN ESTA EDICION Publicado por la Comunidad Islámica del Norte de California info@islamicbulletin.org Página web: http://www.islamicbulletin.org
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 2 Estimado editor: Escribo esta carta para hacerles saber que El Boletín Islámico. Es el mejor boletín que he leído. Doy gracias a Alá por haber dado a los escritores tanto conocimiento y comprensión. Muchos de los artículos son tan conmovedores que me hacen llorar. Es una gran alegría para mí encontrar su boletín disponible para la gente de habla inglesa. Siendo una mujer soltera es difícil incorporar todos los principios en mi vida diaria, pero hago lo que puedo y espero que Alá esté complacido con mi sinceridad y mis esfuerzos. Sus artículos me hacen sentir que no estoy sola. Los espero ansiosamente cada mes. Le agradezco de nuevo su excelente trabajo y espero que con la ayuda de Alá ayude a continuar su gran labor. Que Alá os bendiga. Hermana Elizabeth Los Angeles, California Estimado editor, Ayer una mujer saudí me regaló 2 ejemplares de "El Boletín Islámico". Me pareció muy interesante. Aunque vivo en un país musulmán, donde el Islam está por todas partes, es difícil encontrar buenos artículos en inglés. Aquí casi todo está en árabe. Hay grandes libros, por supuesto, pero no suficientes. Me gustaría recibir un ejemplar (suscripción) de su boletín. ¿Podrían indicarme el precio? Lo que encuentro aquí son muchos artículos islámicos en los periódicos, revistas, etc. A partir de esto elaboro un boletín. Ahora tengo una lista de 67 personas de todos los EE.UU. Lo que me gustaría hacer es copiar el reverso de uno de sus boletines y enviarlo a todos los de mi lista. Insha Allah, muchos de ellos se suscribirán. Hermana Mashal Jeddah, Arabia Saudí Estimado editor, ¡Asalamu Aleikum! Actualmente estoy encarcelado en la Prisión Estatal de Folsom y he aceptado el Islam hace aproximadamente un año y medio. Me he arrepentido ante Alá, un arrepentimiento sincero Inshallah. Su boletín me ha guiado completamente y ha cambiado mi vida. Después de leer cada artículo he tratado de adaptarlo a mi vida, como dicen "el Islam es una forma de vida". Como aquí en las cárceles no hay eruditos me gustaría que me respondiera a la siguiente pregunta si puede. ¿Exactamente cuánto se puede hablar de una persona sin ser "difamación"? ¿Puede dar algunos ejemplos de " difamación"? Hermano A. Rasheed Folsom, California Respuesta: Querido hermano, Wa Aleika Alsalam Espero que la siguiente respuesta le sea de ayuda. La palabra árabe para el difamación es ghibah. Cuando le preguntaron al Profeta -la paz sea con él-: "¿Qué es la ghibah? respondió: "Es hablar de alguien (en su ausencia) lo que no debería haberle gustado". El hombre le preguntó al Profeta: "Pero si lo que digo es verdad, ¿se consideraría ghibah? El Profeta - la paz sea con él - dijo: "Si lo que dices es verdad, entonces es ghibah, pero si lo que dices no es verdad entonces es acusación (buhtan)". El Hadiz deja muy claro que si tenemos que hablar de los errores de alguien, debemos hacerlo en su presencia y no a sus espaldas. Porque cuando hablas de los errores de una persona en su presencia, ella podrá aclarar su posición o podrá corregirse a sí misma. También cuando hablas de alguien en su presencia tendrás cuidado y no exagerarás ni dirás cosas equivocadas, pero cuando la persona no está presente, entonces eres libre de decir lo que quieras y el pobre no tiene forma de hablar en su nombre. Además, tarde o temprano el informe de tu conversación llegará a esa persona y eso le apenará o le enfadará. Estas cosas arruinan poco a poco la armonía del grupo y las buenas relaciones. Me pediste que te diera algunos ejemplos de difamación. Pongamos éste. A va a B y empieza a hablar de C. A le dice a B: 'Sabes, C es una persona muy cruel. Pega a su mujer. Es muy duro con sus hijos. Le han despedido varias veces del trabajo por su mal comportamiento. Y, además, sabes B, le he visto una vez entrando en un videoclub, probablemente, iba a alquilar unas películas X'. Ahora, el pobre C no está presente y toda esta conversación sobre él ocupa el tiempo de A y B. ¿Crees que A se atrevería a decir estas cosas en presencia de C? ¿Cuál será la opinión de C sobre A y B cuando se entere de esta conversación? Esto es difamación y está prohibido en el Islam. Pero a veces uno mismo no puede resolver el problema y tiene que hablar con otra persona. El Imán Nawawi en su Riyad al Salihin, ha mencionado seis situaciones en las que la ghibah está permitida. 1. Una persona que sufre una injusticia y se queja ante las autoridades para pedir justicia. 2. Una persona que busca la ayuda de alguien para corregir una mala acción o para detener a un malhechor. La ghibah está permitida si la intención de la persona es sinceramente detener el mal, de lo contrario es haram ilícito). 3. Una persona que busca la fatwa (decisión religiosa) y acude a un muftí (jurista) y le dice: "Fulano de tal me está haciendo mal o me ha privado de mi derecho, ¿qué debo hacer? ¿Qué puedo hacer, según la sharia (ley islámica), para remediar este agravio?". Es mejor hacer esta pregunta sin dar el nombre de la persona. Pero si es necesario mencionar el nombre, también puedes mencionar el nombre y más detalles sobre la persona. 4. Con el fin de advertir a los musulmanes sobre alguien que podría perjudicarlos en su religión o en sus asuntos mundanos, está permitido exponer a estos malhechores. Es por esta razón que los muhaddithin solían examinar críticamente los registros de la gente y dar sus opiniones acerca de los reporteros de los hadices del Profeta (PBUH). 5. Si una persona desobedece abiertamente las normas del Islam, como beber alcohol abiertamente, no hay pecado en contar a la gente esas cosas que hace abiertamente, pero no se debe hablar de sus otros males privados a menos que haya una necesidad que lo haga necesario. 6. Si una persona es generalmente conocida entre la gente por algún apodo o título, no es ghibah repetirlo siempre que la intención no sea difamarla. Como el hadiz del Profeta (PBUH) dice que cada acción será juzgada según la intención, es muy importante que uno compruebe su intención antes de hablar de las faltas o errores de otra persona. CARTAS AL EDITOR ¿necesita ponerse en contacto con nosotros? Dirección web: www.islamicbulletin. org Correo electrónico: info@islamicbulletin.org Editor, Boletín Islámico Apartado de correos 410186 San Francisco, CA 94141-0186, EE.UU.
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 3 EL ISLAM EN EUROPA ESTÁ EN AUMENTO El islam es hoy la segunda religión más importante de Europa. A pesar de las periódicas persecuciones y discriminaciones, parece que no sólo sobrevive, sino que crece constantemente en número de conversos e influencia. Con la agresión serbia contra Bosnia-Herzegovina, un país musulmán, crece el interés de la gente por conocer el Islam y a los musulmanes. Este artículo es un repaso e historia de la situación general de los musulmanes de Europa en la actualidad. EUROPA OCCIDENTAL Los musulmanes de Europa Occidental son los que emigraron de África, Oriente Próximo y el subcontinente indopakistaní después de la Segunda Guerra Mundial. Debido a la escasez de mano de obra y al crecimiento industrial de Europa Occidental tras la Segunda Guerra Mundial, un número considerable de musulmanes emigró a Europa Occidental. Estos musulmanes mantuvieron sus vínculos culturales, religiosos y étnicos con sus países de origen. En la actualidad, estos musulmanes y sus descendientes, junto con un número creciente de nativos que aceptan el Islam, han convertido a la población musulmana en la segunda más numerosa de muchas partes de Europa. Austria, Bélgica, Gran Bretaña, Dinamarca, Francia, Italia, Holanda, Suecia, España, Suiza y Alemania tienen grandes poblaciones musulmanas que crecen día a día. La comunidad musulmana de estos países necesita artículos separados para cubrir su creciente papel social, cultural y económico en Europa Occidental. POBLACIÓN No se dispone de cifras fiables sobre la población musulmana en Europa Occidental. Sin embargo, se cree que en Europa Occidental viven actualmente unos 10 millones de musulmanes. Francia, Alemania y Gran Bretaña son los países con mayor población musulmana. Fuentes musulmanas estiman que tanto Francia como Alemania cuentan con unos tres millones de musulmanes cada una, mientras que Gran Bretaña tendría unos dos millones. Al igual que en Gran Bretaña, el islam es la segunda religión más importante en Francia desde la década de 1970. En el año 2.000, se espera que los musulmanes representen más del 10% de la población francesa. A mediados de la década de 1980, no había gobierno de Europa Occidental que no hubiera instituido alguna medida legal para frenar la inmigración de musulmanes procedentes de Asia, África y otras partes del mundo. Un gran número de europeos se han convertido al islam en las dos últimas décadas. Su número real sigue siendo desconocido. La mayoría de estas conversiones se han realizado gracias a los esfuerzos de diferentes formas o hermandad islámica sufí y a los darqawiyah, que reivindican un vínculo con la ciudad árabe-marroquí de Fez. La mayoría de los conversos darqawíes proceden de la sólida clase media profesional y buscan un retorno a las primeras tradiciones del Islam. Entre los conversos europeos al Islam se cuentan varias personalidades destacadas, sobre todo de la vida académica. En este grupo se encuentran el barón Omar Ehrenfels, antropólogo austriaco (fallecido en 1930); Vincent Morteil, especialista en asuntos africanos e islámicos; Michel Chodkiewicz, director de la editorial francesa Editions du Seuil; y Roger Garudy, filósofo francés y antiguo miembro del partido comunista. Varios países de Europa Occidental han reconocido las fiestas y festividades musulmanas. También se ha concedido tiempo de emisión a los musulmanes en Francia y algunos otros países. Pero sigue habiendo problemas. Los musulmanes y el Islam siguen recibiendo un trato injusto en los medios de comunicación. Cualquier intento de la sociedad musulmana para hacer del islam su fundamento de vida se considera un desafío a la civilización occidental y se le tacha inmediatamente de fundamentalista o terrorista. Hoy, desde Grecia hasta España, un nuevo despertar está tomando forma en nuevas instituciones y proyectos. La creación del Parlamento Musulmán de Gran Bretaña es un indicio de una nueva generación de musulmanes maduros, seguros de sí mismos, decididos y fuertes. ITALIA Veamos la historia de los musulmanes en Sicilia. Los musulmanes llegaron a principios del siglo IX y dejaron su impronta en los 250 años que gobernaron la isla de Sicilia, la mayor del Mediterráneo. En el siglo X habían convertido Sicilia en la "Novia del Mediterráneo". Todo el territorio estaba salpicado de topónimos de origen árabe. Varios cientos de aldeas y ciudades tienen nombres derivados del árabe. Por ejemplo, Baida es el árabe bayda (blanco); Alcamo, al-Kamuk (fortaleza que lleva el nombre de un líder árabe); Bagheria, babariya (lugar junto al mar); y Marsala, marsa Allah (el puerto de Dios). La Puerta del Palacio de los Normandos, en Palermo, fue construida por los musulmanes en el siglo IX. Además de los topónimos, un buen número de palabras sicilianas tienen origen árabe como bbazzariari (vender barato) del árabe bazar, giubba (chaqueta) del árabe jubba y zecca, sikka (menta). En la época musulmana, la agricultura floreció como nunca antes lo había hecho. Se introdujeron innumerables plantas nuevas y, menos de un siglo después de la conquista, Sicilia pasó a ser conocida como "la isla jardín del sur de Europa". Los árabes introdujeron los cítricos y los cultivaron a gran escala. Los huertos de limones (limuni, del árabe limun) y naranjos (aranciu, del árabe naranja) se extendían por toda la isla. Hoy en día siguen estando muy extendidos, sus flores llevan un nombre árabe, zagara, originalmente zahr, sus aromas revolotean por todos los caminos y carreteras. Del repertorio de plantas de su patria, los musulmanes trajeron también trigo sarraceno, palma de cepillo, algarrobo, algodón, gutún, jazmín, las espinacas, el azúcar, el azafrán, el zumaque, el estragón y las pasas. La fabricación de seda y el refinado del azúcar se convirtieron en prósperas industrias que más tarde se extendieron al resto de Italia y más allá.
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 4 Para aumentar el rendimiento de sus campos y huertos, los musulmanes ampliaron las antiguas obras de regadío que habían encontrado en la isla y construyeron un gran número de embalses y torres de agua, muchos de los cuales sobreviven hasta nuestros días. En el ámbito del arte culinario siciliano, los musulmanes tuvieron un profundo efecto. Influyeron en la cocina de la isla con un inconfundible toque árabe. Aunque los platos sicilianos, a partir del año 1000 a.C. aproximadamente, tomaron mucho prestado de los conquistadores griegos, fenicios y romanos, no fue hasta el siglo IX d.C. cuando adquirieron el carácter actual. Los ricos alimentos de Oriente Medio, las frutas confitadas y las verduras rellenas, los nuevos métodos de conservación de los alimentos, el secado de frutas y verduras y el arte de la destilación, fueron algunas de las aportaciones de los árabes a la cocina siciliana. Hoy en día, los platos de la isla son más atrevidos que los del resto de Italia. Son más picantes y dulces que los de la península; incluso la pasta se hace picante. Varios escritores que han estudiado el arte culinario de la isla han llegado a la conclusión de que casi todo lo que difiere en la cocina siciliana de la continental es herencia de los musulmanes. La repostería es quizá la aportación más importante de los árabes a la cocina siciliana. Cuando los musulmanes introdujeron el azúcar en la isla, hicieron posible toda una serie de postres. Los dulces de almendra y la elaboración de helados y sorbetes se introdujeron en Sicilia y se extendieron al resto de Italia y, así, a toda Europa. Sin duda, los dulces árabes a base de miel se encuentran por toda Sicilia. La población musulmana en Italia es de casi 30.000 personas. Durante años, la comunidad de Roma se ha visto obligada a rezar en un anexo del Centro Islámico, en el barrio residencial Parioli de la ciudad. Dos décadas después de que el difunto rey Faisal de Arabia Saudí propusiera la idea, los musulmanes de Roma han empezado a rezar en su propia mezquita -una magnífica estructura con 17 cúpulas, cuya sala de oración puede albergar a 2.000 personas a la vez. ESPAÑA La historia nos cuenta poco sobre Tarif ibn Malik, el oficial bereber que desembarcó en España en los primeros meses del año 710 d.C. al frente de una misión de reconocimiento de 100 soldados de caballería y 400 de infantería. Pero el lugar donde desembarcó se llama Tarifa en su honor, e Ibn Malik, como primer musulmán que entró en España, ocupa un lugar de honor en la larga lista de nombres -marcas históricas verbales- que atestiguan 800 años de civilización musulmana en al-Andalus. Pisando los talones a Tarif llegó el notable jinete Tariq ibn Ziyad, que desembarcó en la bahía de Algeciras, nombre derivado del árabe alYazirah al-Jadra' -Isla Verde-, que es probablemente como aquellos guerreros del desierto veían la fértil España. Tariq, al frente de su caballería ligera, arrasó la Península Ibérica hasta el golfo de Vizcaya. Su nombre se perpetúa donde comenzó su campaña, en Gibraltar, Jabal Tariq, o Montaña de Tariq. Los musulmanes dejaron 6.500 palabras - durante su dominación y la difusión de los topónimos árabes por toda la península nos dice mucho sobre el flujo y reflujo de la conquista y asentamiento árabes en lo que hoy es España y Portugal, y proporciona una tentadora visión de las mentes de los soldados, geógrafos, poetas y gente sencilla que llegaron, hicieron de España su hogar y - al crear una cultura única - dieron tanto a cambio a la tierra. Al igual que los discos de cerámica azul que señalan los edificios históricos de Londres o las placas de aluminio fundido que identifican los campos de batalla de Texas, los nombres de la tierra en España nos recuerdan los acontecimientos pasados que dieron lugar al presente. Los topónimos árabes son más comunes en los alrededores de Valencia (llamada Balansiyah en árabe) y en los alrededores de Málaga (Malaqah), Granada (Gharnatah) y Sevilla (Ishbiliyah), a pesar de los numerosos cambios impuestos por Fernando e Isabel tras la reconquista. Quedan pocos vestigios de la presencia árabe, sin embargo, en Galicia, Asturias y partes de Navarra, Aragón y Cataluña, montañosas, inhóspitas y más fácilmente defendibles frente a los invasores. Además, sabemos históricamente cómo se frenó el avance musulmán en Cantabria hacia el año 718 y en Aragón más o menos en la misma época. Esto ayuda a explicar por qué sólo el 30 por ciento de los topónimos árabes de España se encuentran al norte del río Tajo, mientras que más del 65 por ciento aparecen al sur de esa línea. Sólo podemos adivinar la identidad de los geógrafos, caciques, soldados o colonos que dieron nombre a los distintos lugares y accidentes naturales que descubrieron a su paso por el país. Pero registraron fielmente las imágenes que sus mentes evocaban, y está claro que la incidencia de arroyos, ríos y tierras altas fue lo que más les llamó la atención. La sílaba guad-, de wadi, que significa río o valle, aparece con frecuencia: Pensemos en Guadalquivir (al-Wadi al-Kabir, gran río), Guadalcazar (Wadi al-Qasr, río del palacio), Guadalhorra (Wadi al-Ghar, río de las cuevas), Guadarranque (Wadi al-Ramakah, río de las yeguas), Guadalquitton (Wadi al-Qitt, río de los gatos), Guadalajara (Wadi alHijarah, río pedregoso), Guadalbacar (Wadi al-Baqar, río ganadero), Guarroman (Wadi al-Rumman, río granado), Guadalaviar (al-Wadi alAbyad, río blanco) y Guadalimar (al-Wadi al-Ah- mar, río rojo). Algunos ríos tienen nombres que suenan árabes, pero cuya derivación es incierta, como Guadalertin, que algunos eruditos creen que procede de Wadi al-Tin, que significa río de lodo o de higos, o Guadalbanar, que quizá proceda de Wadi al Harb, río de la guerra, o de Wadi al-Fanar, río de la casa de la luz. Otros topónimos también nos ofrecen imágenes visuales: Alhambra (al-Hamra', la [fortaleza] roja), Arrecife (al-Rasif, el camino empedrado), Almazara (alMa'sarah, la prensa de aceite), Aldea (al-Dai'ah, el pueblo pequeño), Alquería (al-Qariyah, el pueblo), Alcántara (al-Qantarah, el puente) y Trafalgar, derivado del nombre del cabo, Taraf al-Ghar, que significa Punta de la Cueva. La palabra árabe madinah, o ciudad, aparece ocasionalmente en topónimos españoles -por ejemplo, Medinaceli (Madinat Salim, la ciudad de Salim), Medina-Sidonia y Medina del Campo-, mientras que el descriptivo qal'ah, que significa fortaleza o castillo, se encuentra en Aragón en Calatayud o castillo de Ayyub, en referencia a uno de los líderes clave durante los primeros años de al-Andalus, así como en la vieja Castilla en Calahorra (de Qal'at al-Hajar, castillo de piedra, o quizá al-Qal'ah alHurrah, castillo libre) y en la nueva Castilla en Calatrava (castillo de Qal'at al-Rabah). En total, la palabra qal'ah se encuentra incrustada en al menos otra media docena de topónimos. El uso del prefijo benor beni-, del árabe ibn, hijo de, o bani, hijos de, en los nombres de ciudades y otros asentamientos nos permite vislumbrar algunas de las primeras familias musulmanas que se asentaron en España. Así ocurre en localidades como Benevites, Beniajar, Benanata, Benicalaf, Bentarique y Benadid. Entre los topónimos de origen árabe también destacan los elementos naturales y las construcciones humanas: Alborg (al-Burj, la torre), Albufera (al-Buhayrah, el lago), Almeida (al-Ma'idah, la mesa del comedor), Alpujarras (probablemente de al-Bajra, el altiplano), Almería (al-Mirayah, el espejo), Alqezar (al-Qasr, el palacio), Almansil (al-Manzil, el lugar de parada o la casa), Almenara (al-Manarah, el faro o la torre de la mezquita, de donde, a través del turco, procede nuestra palabra inglesa minaret) y Almaden (al-Maydan, el campo). Aunque varios autores del siglo XIX y principios del XX -entre ellos Gayangos, Weston, Taylor, Pihan, Perceval y de Sousa- han recogido estas derivaciones, aún no se ha realizado un estudio exhaustivo de los nombres de origen árabe en España. Lo mismo ocurre en tierras más allá de las fronteras españolas: En Francia, no lejos de Pau -en lo que debió de ser una importante ruta a través de los Pirineos- hay una fuente que aún se llama La Houn, del árabe al-'Ain, el pozo o manantial. Y puede que merezca la pena buscar nombres árabes en la Italia peninsular, donde las columnas árabes sondearon durante los siglos VIII, IX y X, en Sicilia e incluso en Suiza, donde persisten hasta hoy las leyendas de guerreros árabes perdidos que se asentaron en valles remotos. Allí, al igual que en el sur de España, los nombres de la tierra registran la historia.
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 5 EUROPA ORIENTAL La mayoría de los musulmanes de la Europa actual viven en la parte oriental de Europa. La zona, que cuenta con una importante población musulmana, se conoce como los Balcanes. Está situada en el sureste de Europa y comprende la actual Grecia, Albania, la antigua Yugoslavia, Rumanía, Bulgaria y la parte europea de Turquía. Esta zona formó parte del Imperio Romano (a.C.), luego del Imperio Bizantino (5 d.C.) y, por último, del Imperio Otomano musulmán entre los siglos XV y XX. Todos los Estados balcánicos, salvo Grecia y Turquía, se hicieron comunistas tras la Segunda Guerra Mundial. Los musulmanes de Europa Oriental son en su mayoría autóctonos de sus países. Se hicieron musulmanes hace siglos y han practicado el Islam con entusiasmo hasta caer bajo la dominación y opresión comunistas. Durante mucho tiempo, se integraron en el tejido cultural de sus sociedades europeas de origen. En la actualidad hay dos países que pueden denominarse musulmanes. ALBANIA Los musulmanes de Albania acaban de disfrutar de libertad religiosa tras 45 años de opresión comunista. Los comunistas han hecho todo lo posible por eliminar el islam de la sociedad. Albania fue el único Estado comunista que prohibió la religión. Hoy Albania se enfrenta a graves problemas económicos tras el fracaso y el colapso del comunismo. Albania está afirmando lentamente su identidad islámica. Ha hecho amigos poderosos tanto en Washington como en el mundo musulmán. Ha ayudado a transformarse del país más pobre de Europa a uno con la economía de más rápido crecimiento en Europa. Albania ha ingresado en la Organización del Banco Islámico de Desarrollo (BID). El BID ha creado un holding de 100 millones de dólares para proteger el desarrollo en Albania. El Islam llegó a Albania a finales del siglo XV. Los albaneses siempre han sido firmes seguidores del Islam. Con la caída del comunismo, que prohibía la religión, los albaneses están saliendo de su aislamiento y la práctica del Islam va en aumento. En la última fiesta de Eid-al-Fitr, más de 10.000 musulmanes se reunieron en un parque público de Tirana para escuchar al muftí Sabri Koci, que pronunció la jutba. La expresión febril del Islam estaba fuera de lugar durante la época comunista. BOSNIA HERZEGOVINA La antigua república yugoslava de Bosnia Herzegovina se independizó el 6 de abril de 1992. Según fuentes musulmanas, los musulmanes constituyen al menos el 50% de la población. La población serbia de Bosnia, estimada en un 30% de la población total, apoyaba la unión con la vecina Serbia. Poco después del referéndum en el que la inmensa mayoría de los bosnios, tanto musulmanes como croatas, que constituyen alrededor del 18 por ciento de la población, votaron a favor de la independencia, los serbios revelaron sus diseños y planes para crear una gran Serbia. Hoy, incluso después de la destrucción de más de 1.000 mezquitas, el asesinato de 300.000 personas y la violación de 55.000 hermanas, el Islam resurge de las cenizas de la guerra, fuerte y seguro de sí mismo. MACEDONIA La antigua provincia yugoslava de Macedonia declaró su independencia tras el colapso del régimen comunista en Europa del Este. Los musulmanes, que constituyen alrededor del 45% de la población, sufrieron una cruel represión durante las guerras de los Balcanes de 191213 y también durante la Segunda y primera Guerra Mundial. La nueva nación tiene un problema mucho mayor que una disputa con Grecia por el nombre: su creciente e inquieta población musulmana. Se dice que los musulmanes macedonios, de ascendencia albanesa, son cada vez más conscientes de su identidad islámica. Se cree que en las zonas occidentales de Macedonia representan el 70% de la población. Los musulmanes creen que las elecciones macedonias no siempre han sido justas. Como resultado, de un parlamento de 120 miembros, los musulmanes son sólo 23. Pero esto podría cambiar con unas elecciones justas. SANDZAK Sandzak es una provincia de Serbia situada entre Kosovo y Bosnia. Los dirigentes serbios han puesto la zona bajo control militar. Han amenazado con exterminar a los musulmanes de Sandzak. Los musulmanes constituyen aproximadamente el 60% de la población. Debido al régimen militar, apenas se filtran noticias de la provincia, pero organizaciones de derechos humanos y fuentes musulmanas informan de represión, torturas y asesinatos. KOSOVO Kosovo requiere un artículo aparte, debido a su importancia y a la gravedad de su situación. Sin embargo, aquí nos referiremos brevemente a su calvario. Kosovo es una región autónoma de la antigua Yugoslavia. Limita con Albania. Alrededor del 95% de los kosovares son musulmanes de ascendencia albanesa. En 1988, el nacionalismo extremo y el fascismo levantaron cabeza en Yugoslavia y Kosovo sufrió constantes presiones para poner fin a su estatuto de autonomía. El ejército yugoslavo fue enviado a la región y los musulmanes fueron expulsados de todos los puestos de autoridad. Miles de personas fueron despedidas de sus trabajos. La idea era obligarles a abandonar la zona y llevar a cabo una limpieza étnica. Las organizaciones de derechos humanos denuncian numerosos casos de atrocidades. Toda la región de Kosovo está bajo la ley marcial. La situación es muy explosiva. Existe la creencia generalizada de que Kosovo será el segundo objetivo de los serbios en su empeño por crear una gran Serbia. BULGARIA A finales del siglo XIX, los musulmanes constituían el 57% de la población de lo que hoy es el territorio llamado Bulgaria. Tras la invasión de 1877-78, se llevó a cabo una masacre generalizada de musulmanes. Se calcula que 350.000 musulmanes fueron asesinados y 750.000 expulsados de sus hogares. En 1878 Bulgaria se separó del Imperio Otomano. Desde el establecimiento del Estado búlgaro, los musulmanes han sufrido una persecución planificada y organizada. A pesar de ello, hoy los musulmanes constituyen el 19% de la población. Albania, con una población musulmana de 2,5 millones, y Bosnia Herzegovina, con una población de 2,1 millones de musulmanes; la otra gran concentración musulmana está en la región autónoma de Kosovo, donde se calcula que la población musulmana es de 1,2 millones. Macedonia, antigua república de Yugoslavia, hoy país independiente, tiene 850.000 musulmanes. Bulgaria tiene una gran población musulmana, estimada en 1.007.237 personas. Fuentes musulmanas creen que la población musulmana real de Europa Oriental es mayor que la registrada en las estadísticas oficiales de esos países. No se dispone de cifras actuales de población musulmana en Croacia. Sin embargo, un número considerable de musulmanes vive en grandes ciudades como Zagreb, en Croacia. En Grecia, una pequeña comunidad musulmana de unos 155.000 miembros se enfrenta a persecuciones y adversidades. En total, unos 7,8 millones de musulmanes viven en Europa Oriental (excluida Turquía), lo que representa alrededor del 25% de la población total de los países balcánicos, según estimaciones musulmanas conservadoras.
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 6 NORMAS ISLÁMICAS SOBRE PRESAGIOS Y AMULETOS La creación, el mantenimiento y la eventual destrucción del universo y su contenido son por orden de Alá y tanto la buena suerte como la mala ocurren según la voluntad de Alá. Sin embargo, el hombre, durante todas las épocas, se ha hecho la pregunta: "¿Hay alguna manera de saber de antemano si vendrán buenos o malos tiempos?". Porque, si hubiera una forma de saberlo de antemano, entonces se podría evitar la desgracia y asegurar el éxito. Desde los tiempos más remotos, algunos individuos han afirmado falsamente tener acceso a este conocimiento oculto y las masas ignorantes de la humanidad han girado en torno a ellos, pagando enormes sumas para obtener fragmentos de esta información vital. Algunos de los métodos inventados para evitar el infortunio pasaron a ser de dominio público y, de este modo, en la mayoría de las sociedades se puede encontrar una profusión de amuletos de la buena suerte como los mencionados en este artículo. Algunas de las formas secretas imaginadas para conocer la fortuna también pasaron a ser de dominio público, por lo que en todas las civilizaciones se pueden encontrar diversos tipos de presagios y su interpretación. Sin embargo, hay una parte de este conocimiento que ha permanecido en secreto, transmitido de generación en generación, en las diversas formas de las artes ocultas de la adivinación y la magia. Es muy importante que se desarrolle un concepto islámico claro de estas prácticas debido a su amplia presencia en las sociedades humanas. Tal vez sea aún más importante el hecho de que, si no se comprenden claramente, un musulmán podría caer fácilmente en el grave pecado del "Shirk" (lit. compartir; la asociación de socios con Alá), que, en términos islámicos, es de hecho idolatría, que está en la raíz de estas prácticas. PRESAGIOS Los árabes preislámicos consideraban que la dirección en la que se movían los pájaros y los animales era un signo de buena o mala fortuna y planificaban su vida en torno a esas señales. La práctica de leer la buena suerte y los presagios en los movimientos de aves y animales se denominaba Tiyarah, del verbo Taara, que significa "levantar el vuelo". Por ejemplo, si un individuo emprendía un viaje y un pájaro lo sobrevolaba y giraba a la izquierda, veía en él una señal de mala suerte, daba media vuelta y regresaba a casa. El principio de derivar las predicciones de la fortuna de los movimientos de los pájaros ha sido rechazado en su totalidad por la Sunnah (patrón de vida establecido por el Profeta, PBUH). Los antiguos árabes tomaban sus presagios de los pájaros y otras naciones toman los suyos de otros lugares, pero, el principio implicado es el mismo. A menudo, cuando se identifican los orígenes de estos presagios, el Shirk en ellos se vuelve más obvio. Los siguientes son sólo algunos de los innumerables presagios que se observan actualmente en la sociedad occidental: TOCAR MADERA Cuando alguien está agradecido por algo y espera que su suerte no cambie dice: "Toco madera" y busca a su alrededor alguna madera a la que golpear. El origen de esta creencia se remonta a la época en que la gente en Europa pensaba que los dioses vivían dentro de los árboles. Si se concedía el deseo, volvían a tocar el árbol para dar las gracias al dios. TIRAR SAL Si se derrama sal, muchos creen que en breve sobrevendrá la desgracia, por lo que la sal derramada se arroja sobre el hombro izquierdo para contrarrestarlo. El origen del presagio reside en la capacidad de la sal para mantener frescas las cosas. Los antiguos creían que esto se debía a sus poderes mágicos. Así, derramar sal se convirtió en una advertencia del mal. Como se creía que los malos espíritus vivían en el lado izquierdo de la persona, se suponía que arrojar la sal derramada sobre el hombro izquierdo satisfacía a los malos espíritus. ROMPER UN ESPEJO Mucha gente cree que romper un espejo accidentalmente es señal de siete años de mala suerte. Los antiguos pensaban que sus reflejos en el agua eran sus almas. Así que si sus reflejos se rompían (por ejemplo, si alguien tiraba una piedra al agua), también se rompía su alma. Cuando se fabricaron los espejos, esta creencia se trasladó también a ellos. GATOS NEGROS El cruce de un gato negro frente al camino de uno señala la llegada de la mala suerte para muchos. Esta creencia se originó en la Edad Media, cuando la gente creía que los gatos negros eran mascotas de las brujas. Se suponía que las brujas hacían brebajes mágicos con los sesos de los gatos negros y partes de sapos, serpientes e insectos. Si el gato negro de una bruja vivía siete años sin acabar en un brebaje, se suponía que el gato se convertía en bruja. EL NUMERO 13 En Estados Unidos, el número 13 se considera de mala suerte y, por ello, en muchos edificios el piso 13 se llama 14. El viernes 13 se considera especialmente de mala suerte y mucha gente evita viajar o tener compromisos especiales ese día. Y si les ocurre algo malo ese día, lo atribuyen inmediatamente al propio día. Este fenómeno no se limita a la gente común, como algunos podrían imaginar erróneamente. Por ejemplo, el comandante de vuelo del Apolo lunar de 1970, que estuvo a punto de fracasar, explicó a su regreso que debería haber sabido que algo iba a ocurrir. Cuando se le preguntó por qué, respondió que el vuelo tuvo lugar un viernes 13, que el despegue fue a las 13.00 horas (es decir, a la una) y que el número de vuelo era Apollo 13. El origen de esta creencia se remonta a la noche de la última cena de Jesús, según cuenta la Biblia, en la que había 13 personas. Uno de los 13 era Judas, el hombre que supuestamente traicionó a Jesús. Se supone que el viernes 13 trae mala suerte al menos por dos razones. En primer lugar, el viernes es el día en que supuestamente crucificaron a Jesús. Y, según la creencia popular, el viernes es el día en que las brujas celebran sus reuniones. La capacidad de Alá para causar buena y mala fortuna está siendo compartida por Sus creaciones en estas creencias. También el miedo a la desgracia y la esperanza de buena fortuna, que sólo deberían dirigirse a Alá, se dirigen a otros que no son Alá. También se reclama el conocimiento del futuro y de lo oculto, y esta cualidad sólo pertenece a Alá. Alá lo señaló claramente en Su atributo 'Aalim al Ghayb, Conocedor de lo oculto. Alá incluso hace que el Profeta confiese en el Corán que si hubiera conocido el futuro oculto, habría evitado toda desgracia. (Corán: Al-A'raaf 7:188) Por lo tanto, la creencia en los presagios puede clasificarse claramente como un acto de Shirk en todas las áreas principales del Tawheed (Lit. 'unificación' o 'afirmación de la unicidad'). Esta regla está corroborada por el Hadiz reportado por Ibn Mas'oud en el que el Mensajero de Alá (PBUH) dijo: "¡Tiyarah is Shirk! ¡Tiyarah is Shirk! Tiyarah is Shirk!" Abdullaah ibn 'Amr ibn al 'Aas también relató que el Profeta (BPD) dijo: "Quien se vea impedido de hacer algo por Tiyarah, ha cometido shirk." ¿TOCAR MADERA?
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 7 Los compañeros preguntaron: "¿Cuál es su expiación?". Él respondió: "Di: 'Allaahumma laa khayra illaa khayruk wa laa Tayra illaa Tayruk wa laa elaaha ghayruk'. (Oh Alá no hay Bien excepto tu Bien, y aves excepto las tuyas, y no hay dios además de ti) (Recopilado por Ahmed y atTabaraanee) De los hadices anteriores se desprende claramente que la Tiyarah no se limitaba en modo alguno a las aves. Incluye todas las formas de creencias en presagios. Estas creencias varían en su forma de un lugar a otro y de una época a otra, pero todas tienen el mismo denominador común del Shirk. Por lo tanto, los musulmanes están obligados a evitar cuidadosamente todos los sentimientos que se derivan de estas creencias. Si se encuentran actuando inconscientemente sobre la base de estas creencias, deben buscar refugio en Alá y rezar la Du'aa (oración) mencionada anteriormente. AMULETOS Los árabes de la época del Profeta Muhammad (BPD) solían llevar brazaletes, pulseras, collares de cuentas, conchas, etc., como amuletos para evitar el mal y atraer la buena fortuna. Los talismanes y amuletos también se pueden encontrar en todas las regiones de la tierra en diversas formas. La fe en amuletos y talismanes contradice la verdadera creencia en la Ruboobeeyyah (señoría) de Alá al atribuir a los objetos creados el poder de evitar el mal y atraer la buena fortuna. El Islam se opuso a todas las manifestaciones de tales creencias que aparecieron en Arabia durante la época del último Profeta (PBUH) con el fin de establecer una base sobre la que creencias y prácticas similares también fueran condenadas y prohibidas, siempre y dondequiera que aparecieran más tarde. Tales creencias, de hecho, proporcionan la base ideológica para la adoración de ídolos en la mayoría de las sociedades paganas y los propios amuletos representan una rama de la idolatría. Esta relación puede observarse fácilmente en la rama católica del cristianismo, en la que se deifica al Profeta Jesús, se venera a su madre María y a los santos, y se guardan y llevan imágenes, estatuas y medallones con sus parecidos imaginarios para la buena fortuna. Cuando la gente aceptaba el Islam durante la época del Profeta (PBUH), a menudo llevaban consigo la fe en amuletos conocidos colectivamente en árabe como Tamaa'im (sing Tameemah). Consecuentemente, hay muchas declaraciones registradas del Profeta (PBUH) en las que prohibió estrictamente tales prácticas. Los siguientes son sólo algunos ejemplos: 'Emrann ibn Husayn relató que cuando el Profeta (BPD) vio un brazalete de latón en la parte superior del brazo de un hombre, le dijo: "¡Ay de ti! ¿Qué es esto?" El hombre respondió que era para protegerse de una enfermedad llamada al-Waahinah (Lit. debilidad - posiblemente refiriéndose a la Artritis). El Profeta le dijo: "Deshazte de él, pues sólo aumentará tu debilidad. Y, si murieras con él puesto, nunca tendrías éxito". (Recopilado por Ahmed, Ibn Maayah e Ibn Hibbaan). Por lo tanto, el uso de pulseras de cobre, latón o hierro, brazaletes y anillos por los enfermos o los sanos en la creencia de que van a evitar o curar enfermedades está estrictamente prohibido. Tales prácticas con curas Haraam (prohibidas) sobre las que el Profeta (PBUH) había dicho: "Tratad las enfermedades de los demás, pero no tratéis las enfermedades con cosas prohibidas". (Recogido por Abu Daawood) Abu Waaqid al-Laythee también relató que cuando el mensajero de Alá (PBUH) partió hacia Hunayn (la última gran batalla entre el Profeta (PBUH) y las tribus paganas árabes), pasaron junto a un árbol llamado Dhaatu Anwaar (Lit. 'Aquello que tiene cosas colgando de él'). Los idólatras solían colgar sus armas en sus ramas para tener buena suerte. Algunos de los Sahaabah que eran nuevos en el Islam le pidieron al Profeta (PBUH) que designara un árbol similar para ellos. El Profeta (PBUH) respondió: "¡Subhaanallah! (¡Glorificado sea Alá!) Esto es igual a lo que el pueblo de Moisés le dijo: '¡Haznos un dios igual a sus dioses!' (Corán: Al-Araaf 7:138). Por Aquel en cuya mano descansa mi alma, todos vosotros seguiréis el camino de los que os precedieron". (Recopilado por atTirmidhee, an Nasaa'ee y Ahmad) REGLAS DE LOS AMULETOS Como se mencionó anteriormente, la prohibición de amuletos, talismanes y amuletos no se limita a las formas árabes a las que se opuso el Profeta (PBUH). Dondequiera que los objetos se utilicen para el mismo propósito, esta prohibición está muy extendida en la sociedad occidental actual, a pesar de sus avances tecnológicos y sus logros científicos. Muchos talismanes se han entretejido tanto en la vida cotidiana que poca gente se para a pensar en ellos, sin embargo, cuando se exponen sus orígenes, el Shirk, que yace en su base, se hace bastante obvio. Los siguientes son sólo dos ejemplos de talismanes populares en la sociedad occidental. PATAS DE CONEJO En Occidente, millones de personas llevan patas traseras de los conejos o réplicas de oro o plata en brazaletes o cadenas como amuletos de buena suerte. El origen de esta creencia se basa en la costumbre de los conejos de golpear el suelo con las patas traseras. Según los antiguos, hablaban con los espíritus subterráneos cuando golpeaban el suelo. De ahí que se guardaran las patas como medio para transmitir los deseos a los espíritus y como instrumentos para atraer la buena suerte en general. HERRADURAS Muchas casas de Estados Unidos tienen herraduras clavadas sobre sus puertas, y también se llevan versiones en miniatura en pulseras, llaveros o collares, en la creencia de que traerán buena suerte. El origen de esta creencia se encuentra en la antigua mitología griega. En la antigua Grecia, los caballos se consideraban animales sagrados. Si se colgaba una herradura en la puerta de una casa, se creía que traería buena suerte. El extremo abierto de la herradura tenía que apuntar hacia arriba para que diera buena suerte. Si apuntaba hacia abajo, se creía que la buena suerte se derramaría. La creencia en los amuletos otorga a las cosas creadas el poder divino de evitar la desgracia y, por lo tanto, quienes suscriben tales creencias sostienen que el Ruboobeeyah (Señorío) de Alá está limitado por Su creación. De hecho, consideran que los amuletos son más poderosos que Alá, porque se cree que los amuletos pueden evitar la desgracia que Alá ha destinado. Por lo tanto, la creencia en los amuletos es una forma obvia de Shirk, como dijo ibn Mas'oud en el hadiz mencionado anteriormente. Esta regla se ve reforzada por el siguiente hadiz. 'Uqbah ibn Aamir reportó que cuando un grupo de diez hombres vino al Profeta (PBUH) él sólo aceptó el juramento de lealtad de nueve. Le preguntaron: "Oh Mensajero de Alá, ¿por qué aceptaste el pacto de nueve de nosotros y rechazaste a este hombre?". El Profeta (PBUH) respondió: "Ciertamente lleva un talismán encima". Entonces el hombre metió la mano en su reloj, sacó el talismán y lo rompió. Cuando el Profeta (PBUH) terminó de tomarle juramento se volvió y dijo: "¡Quien lleve un talismán ha cometido Shirk!"'. (Recopilado por at-Tirmidhee y Ahmad) Esta área puede parecer bastante insignificante para que se haga tanto alboroto sobre ella. Sin embargo, el Islam hace hincapié en esta área porque representa la semilla de la que puede crecer el Shirk Mayor. La adoración de ídolos, hombres, estrellas, etc, no surgió en un instante en el tiempo. La creencia del hombre en la unidad de Alá se fue erosionando gradualmente a medida que la semilla del Shirk Mayor echaba raíces y crecía. Por lo tanto, el Islam, al proporcionar orientación en todos los aspectos de la vida humana, trata de erradicar las semillas del mal antes de que puedan echar raíces y destruir los cimientos mismos de la creencia de un musulmán.
El Boletín Islámico Numero 13 Pag 8 BENEFICIOS DE LA MIEL La miel es abluente y aperitiva. Contiene propiedades detergentes y tónicas que limpian las arterias y los intestinos de impurezas. Abre las obstrucciones del hígado, el riñón y la vejiga. También es un conservante general, y ayuda a preservar la potencia de los ungüentos entre otros remedios medicinales naturales. La miel también ayuda a romper el exceso de humedad en los intestinos, como en la diarrea. La miel es superior al azúcar en muchos aspectos, y es menos dulce pero más fuerte, y si se toma en exceso, puede ser perjudicial para la bilis, a menos que se mezcle con vinagre. La miel es buena para los ancianos; es un supresor de la tos y se utiliza en medicina para tratar la mucosidad dañada en el estómago y para suavizar la constitución general del cuerpo. La miel también es un curativo para el apetito vicioso, y cuando se toma como bebida mezclada con agua caliente y un orujo hecho de rosas dulces, ayuda al tratamiento de la rabia, y se considera una salvaguardia contra nuevas infecciones. La miel también se utiliza como desintoxicante para drogadictos y como antitoxina para tratar la ingestión accidental de plantas venenosas de la familia de las solanáceas (Hyoscymus niger) u hongos silvestres, entre otras. Si se toma como bebida mezclada sólo con agua caliente, sirve como remedio para las mordeduras de perro. Como conservante, la miel puede utilizarse para conservar la carne hasta tres meses, y se emplea en el encurtido de pepinos, calabazas, berenjenas y diversos tipos de frutas hasta seis meses. Conocida como "el conservante de confianza", la miel también se utilizaba como ingrediente principal para embalsamar a los muertos. Untarse el pelo con miel cruda natural a modo de ungüento cura los piojos y otros parásitos. También puede utilizarse como suavizante y acondicionador del cabello, y favorece su crecimiento. Usándola como colirio, la miel aclara la vista, mientras que cepillarse los dientes con miel los blanquea. Y cuando se usa como enjuague bucal, fortalece las encías y elimina las enfermedades de las encías. Las propiedades naturales de la miel también la convierten en un excelente reconstituyente y disolvente; abre los poros de los vasos sanguíneos y alivia las secreciones menstruales, expulsa las flemas y abre las obstrucciones del hígado, los riñones y la vejiga. En efecto, la miel tiene un gran valor nutritivo y es la bebida de las bebidas, el edulcorante de los edulcorantes, el ungüento de los ungüentos, y no hay otro alimento entre los que Dios Todopoderoso ha creado para nosotros que iguale el valor de la miel, y nada se acerca a su constitución. La gente conocía la miel desde la antigüedad y mucho antes de que empezaran a procesar el azúcar refinado. De hecho, los médicos de la antigüedad hablaban mucho de la miel, y el azúcar nunca se mencionaba en sus escritos. Como alimento altamente metabólico, potente y estimulante, el azúcar no es totalmente soluble, y produce en el cuerpo una energía curativa atenuada que, además, disminuye rápidamente. Esa energía que se acumula rápidamente deja al organismo con el duro trabajo de eliminar el saldo de moléculas insolubles, y de reconstruir las paredes interiores de las arterias afectadas por la abrasión causada por el paso de esas moléculas en el torrente sanguíneo. Sin embargo, el azúcar es más relajante para el estómago, y es menos dulce que la miel y menos vehemente. REGULA EL MOVIMIENTO INTESTINAL Se narra por Abi Sai'd AI-Khidri en las tradiciones que un hombre vino al Profeta (saws) e informó que su hermano se quejaba de movimiento intestinal irregular. El Profeta (saws) le aconsejó: "Hazle beber miel". El hombre volvió al día siguiente y dijo: "¡Le hice beber miel y no sirvió de nada! El Profeta (saws) le dio el mismo consejo dos o tres veces, y el hombre seguía volviendo con la misma respuesta. Después de la tercera o cuarta vez, el Profeta (saws) dijo: "Dios dijo la verdad, y el vientre de tu hermano miente". La misma tradición fue reportada en Sahih Muslim donde el hombre dijo: "El vientre de mi hermano es aprensivo". - Significando que tiene nauseas, se siente mareado, y que su sistema digestivo está trastornado. (Recopilado en Sahih Bukhari) El Profeta (saws) solía beber a veces una infusión de agua endulzada con miel en ayunas, y tal costumbre encierra amplios beneficios y sutiles secretos. Ibn Maja se refirió a un dicho profético narrado por Abu Huraira (R.A.), según el cual el Profeta (saws) dijo: "Quien coma miel (al menos) tres veces al mes no encontrarán gran aflicción". En otra tradición, el Profeta (saws) dijo: "Haced uso de los dos remedios: La miel y el Corán". En este dicho, él (saws) vinculó la medicina humana y la divina; los remedios para el cuerpo y los del alma; el factor natural y el espiritual; y, la medicina terrenal y la celestial. Una vez entendido esto, volvemos al caso que mencionamos antes, el del hombre que preguntó por una cura para los problemas intestinales de su hermano, y el remedio prescrito por El Profeta (saws). En este caso en particular, la causa del estreñimiento y el sufrimiento del hermano se debía al consumo excesivo de alimentos y al exceso de apetito que producían una condición dispéptica o indigestión aguda. El Profeta (saws) le pidió que le diera a su hermano un trago de miel para aflojar y ayudar a la excreción de desechos. Como este estreñimiento estaba causado por haber comido en exceso durante un largo periodo de tiempo, el revestimiento de su estómago estaba recubierto de una mucosidad o sustancia asebífera que provocaba la flojedad de los tejidos estomacales y obstruía la secreción de nutrientes, ya que el estómago tiene un revestimiento aterciopelado, con pelos cortos, densos y erguidos, como los de una toalla. Cuando una sustancia tan viscosa se adhiere al revestimiento, obstruye el ciclo normal de la digestión y estropea los alimentos. Así pues, tomar un abulente natural y un aperitivo, como la miel, es el mejor de los remedios, y sobre todo si se mezcla con agua tibia. El propósito medicinal que subyace a la repetición del tratamiento tiene un importante valor terapéutico, por lo que el "medicamento adecuado" debe tener la cantidad y la concentración correctas para ser eficaz. Cuando la medicina no satisface tales condiciones, fallará, y cuando excede la potencia requerida, debilitará el coyd y causará otro daño. Por lo tanto, cuando el Profeta (PBUH) prescribió una segunda y luego una tercera aplicación del tratamiento, implica que la condición era aguda y necesitaba más tratamiento, y finalmente la condición pasó. Cuando el Profeta (PBUH) le dijo al hombre: "Dios dijo la verdad, y el estómago de tu hermano miente", él reiteró su posición de que la miel era la medicina correcta para la condición de su hermano, y que su "mente estomacal" siguió negándolo hasta que la medicina finalmente hizo efecto. De hecho, la medicina del Profeta (BPD) es la más creíble y sincera, y está basada en la inspiración divina (wahi), el enfoque profético (Mishkatu - Nubuwwa), y un razonamiento brillante ('aql), mientras que los diagnósticos de la mayoría de los médicos se basan en la intuición, la conjetura y el experimento, y no pueden refutar la eficacia probada de la medicina profética. Sin embargo, en general, quien la acepta, cree en su naturaleza curativa, se adhiere a ella con fe y se somete voluntaria y felizmente a sus efectos curativos, se recuperará de su enfermedad con la venia de Dios. El mismo principio guía a los creyentes cuando Dios Todopoderoso dice del sagrado Corán: "Una cura para las enfermedades de los corazones". (Corán 10:57) Así, cuando su admonición no se recibe con ese tipo de fe, no curará tales enfermedades. Más bien, aumentará la profanidad de los impíos, ampliará la hipocresía de los ostentosos y agravará sus enfermedades, incluso si hacen uso de la medicina profética prescrita, pues indefectiblemente, la medicina profética le sentará mejor al cuerpo obediente de un verdadero adorador que está bendecido con la fe; y del mismo modo, la medicina del Sagrado Corán curará la enfermedad de las almas benditas y los corazones vivos. Por lo tanto, aquellos que se oponen a la medicina profética no se beneficiarán de ella, al igual que aquellos que argumentan en contra de los remedios del Sagrado Corán no pueden beneficiarse de ellos. Esto no es culpa de la medicina, sino de su carácter carente de espíritu, su profanación de la sagrada morada del corazón y su desprecio contra el Mensaje de Dios. Dios Todopoderoso dice en el Sagrado Corán: "De su vientre sale una bebida de diversos colores, en la que hay una cura para la gente. Ciertamente hay un signo para los que reflexionan". (Corán 16:69) Ciertamente Dios es el guardián del éxito, y Él es el Señor Omnisciente. LEYES DE DIETA
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