Pagina 12 Il Bollettino islamico Numero 10 Il suo recente viaggio in Israele lo aveva lasciato più amareggiato che mai. È rimasto scioccato dall’irreligione che ha trovato in Israele e ci ha detto che quasi tutti i giovani sabra o nativi israeliani sono atei militanti. Quando vide grandi mandrie di maiali in uno dei kibbutzim (fattorie collettive) che visitò, poté solo esclamare con orrore: “Maiali in uno Stato ebraico! Non ho mai pensato che fosse possibile prima di venire qui! Poi, quando ho assistito al trattamento brutale di arabi innocenti in Israele, ho capito che non c’era alcuna differenza tra gli israeliani e i nazisti. Mai, mai in nome di Dio avrei potuto giustificare crimini così terribili! Poi si rivolse al dottor Shoreibah e disse che voleva diventare musulmano, ma che prima di compiere il passo irrevocabile della conversione formale, aveva bisogno di saperne di più sull’Islam. Ha detto di aver comprato alcuni libri di grammatica araba alla libreria Orientalia e che stava cercando di imparare l’arabo da solo. Si è scusato per il suo inglese stentato: lo yiddish era la sua lingua madre e l’ebraico la sua seconda lingua. Tra loro, la sua famiglia e i suoi amici parlavano solo yiddish. Poiché la sua conoscenza della lettura in inglese era estremamente scarsa, non aveva accesso alla buona letteratura islamica. Tuttavia, con l’aiuto di un dizionario inglese, lesse faticosamente “Introduzione all’Islam” di Muhammad Hamidullah di Parigi e lo salutò come il miglior libro che avesse mai letto. In presenza del dottor Shoreibah, ho trascorso un’altra ora con il signor Kostelwitz, confrontando le storie bibliche dei patriarchi e dei profeti con le loro controparti nel Sacro Corano. Ho evidenziato le incongruenze e le interpolazioni della Bibbia, illustrando il mio punto di vista con la presunta ubriachezza di Noè, accusando Davide di adulterio e Salomone di idolatria (Allah non voglia) e come il Sacro Corano elevi tutti questi patriarchi allo status di veri profeti di Dio e li assolva da tutti questi crimini. Ho anche sottolineato perché fu Ismail e non Isacco che Dio ordinò ad Abramo di offrire in sacrificio. Nella Bibbia, Dio dice adAbramo: “Prendi tuo figlio, il tuo unico figlio che ami, e offrilo a me come olocausto”. Ora, Ismail è nato 13 anni prima di Isacco, ma i commentatori biblici ebrei spiegano che questo è per sminuire la madre di Ismail, Agar, come concubina e non come vera moglie di Abramo, quindi dicono che Isacco era l’unico figlio legittimo. Le tradizioni islamiche, tuttavia, elevano Hagar al rango di moglie a tutti gli effetti, uguale a Sarah. Il signor Kostelwitz mi ha espresso la sua più profonda gratitudine per aver dedicato tanto tempo a spiegargli queste verità. Per esprimere questa gratitudine, ha insistito per invitare il dottor Shoreibah e me a pranzo nella gastronomia ebraica kosher dove si reca sempre a pranzo. Il signor Kostelwitz ci ha detto che desiderava più di ogni altra cosa abbracciare l’Islam, ma temeva di non essere in grado di sopportare la persecuzione che avrebbe dovuto affrontare da parte della sua famiglia e dei suoi amici. Gli ho detto di pregare Dio per avere aiuto e forza e lui mi ha promesso che lo avrebbe fatto. Quando ci ha lasciato, mi sono sentita privilegiata per aver parlato con una persona così gentile e garbata. Q : Che impatto ha avuto l’Islam sulla sua vita? R : Nell’Islam la mia ricerca di valori assoluti è stata soddisfatta. Nell’Islam ho trovato tutto ciò che è vero, buono e bello e ciò che dà senso e direzione alla vita (e alla morte) dell’uomo; mentre in altre religioni la Verità è distorta, deformata, limitata e frammentaria. Se qualcuno sceglie di chiedermi come l’ho imparato, posso solo rispondere che la mia esperienza personale è stata sufficiente a convincermi. La mia adesione alla fede islamica è quindi una convinzione calma, fredda ma molto intensa. Credo di essere sempre stato un musulmano per indole, anche prima di sapere che l’Islam esisteva. La mia conversione è stata soprattutto una formalità, che non ha comportato un cambiamento radicale nel mio cuore, ma ha semplicemente formalizzato ciò che pensavo e aspiravo da molti anni. Abu Dharr al-Ghifari ella valle del Waddan, che collega la Mecca al mondo esterno, viveva la tribù dei Ghifar. I Ghifar esistevano grazie alle magre offerte delle carovane commerciali dei Quraysh che viaggiavano tra la Siria e la Mecca. È probabile che vivessero anche razziando queste carovane quando non ricevevano abbastanza per sostenersi. Jundub ibn Junadah, soprannominato Abu Dharr, era un membro di questa tribù. Era noto per il suo coraggio, la sua calma e la sua lungimiranza e anche per la sua avversione agli idoli che il suo popolo venerava. Egli rifiutò le sciocche credenze religiose e la corruzione religiosa in cui erano impegnati gli arabi. Mentre si trovava nel deserto di Waddan, Abu Dharr ricevette la notizia che un nuovo profeta era apparso a Makkah. Sperava davvero che la sua apparizione avrebbe contribuito a cambiare i cuori e le menti del popolo e a sottrarlo alle tenebre della superstizione. Senza perdere tempo, chiamò suo fratello Anis e gli disse: “Vai a Makkah e ottieni tutte le notizie possibili da quest’uomo che sostiene di essere un profeta e che la rivelazione gli viene dal cielo”. Ascoltate alcune delle sue parole e tornate a recitarle con me. Anis si recò a Makkah e incontrò il Profeta (pbuh). Ascoltò ciò che aveva da dire e tornò nel deserto di Waddan. Abu Dharr lo incontrò ansioso e gli chiese del Profeta. “Ho visto un uomo”, ha riferito Anis, “che richiama le persone a nobili qualità e non c’è solo poesia in quello che dice. “Cosa di ce l a gente di lui ?” , chiese Abu Thar r, “Di - cono che s i a un ma go , un i ndov i no e un poe t a ; “La mia curiosità non è soddisfatta. Non ho finito con questo caso. Ti occuperai della mia famiglia mentre io andrò ad esaminare personalmente la missione di questo profeta? “Sì. Ma fa attenzione” Al suo arrivo a Makkah, Abu Dharr provò subito grande apprensione e decise di esercitare grande cautela. I Qurayshiti erano ovviamente arrabbiati per la denuncia dei loro dei. Abu Dharr venne a sapere della terribile violenza che stavano facendo ai seguaci del Profeta. Perciò si astenne dal chiedere a qualcuno di Maometto senza sapere se quella persona potesse essere un seguace o un nemico. Al calar della notte, si sdraiò nella Moschea Sacra. Ali ibn abi Talib gli passò accanto e, accorgendosi che era un estraneo, gli chiese di venire a casa sua. Abu Dharr passò la notte con lui e al mattino prese la sua borraccia d’acqua e la sua borsa di provviste e tornò alla moschea. Non aveva fatto alcuna domanda e nessuna domanda gli era stata posta. Abu Tharr trascorse il giorno successivo senza conoscere il Profeta. La sera andò a dormire nella moschea e Ali passò di nuovo accanto a lui e disse: “Non è forse ora che un uomo conosca la sua casa?”. Abu Tharr lo accompagnò e rimase con lui una seconda notte. Anche in questo caso, nessuno chiese nulla all’altro.
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