Pagina 9 Il Bollettino Islamico Numero 11 Gli insegnamenti islamici infondono quindi sia negli uomini che nelle donne un forte senso di hay, cioè di timidezza, riserbo e pudore in presenza dell’altro sesso (e anche, per quanto riguarda il pudore, del proprio sesso), che agisce come un deterrente molto potente contro l’indecenza. Pertanto, un musulmano consapevole evita con lo stesso scrupolo della sorella musulmana tutto ciò che lo condurrebbe nel proibito o lo sminuirebbe ai suoi occhi o davanti al suo Signore; allo stesso modo, il suo abbigliamento e le sue maniere dimostrano che possiede il rispetto di sé ed è libero da intenzioni e desideri indecenti. In breve, la castità, la modestia e la purezza non sono semplicemente vincoli esterni imposti dalla religione o dalla società, ma sono piuttosto qualità interiori che i pii uomini e le pie donne musulmane hanno profondamente a cuore e desiderano sostenere. Da ciò si evince che i musulmani in generale non si sentono a proprio agio con le tendenze attuali della società occidentale. I musulmani coscienziosi che vengono a visitare o a vivere nei Paesi occidentali sono spesso profondamente scioccati dalla generale mancanza di pudore e modestia, dal fatto che il sesso illecito non è più censurato nella società nel suo complesso, e considerano animale e degradante l’esibizione della carne e il comportamento sessuale palese che vedono intorno a loro. Il fatto che le sfumature sessuali possano essere osservate in innumerevoli aspetti dell’interazione tra uomini e donne nella società occidentale - tra un professore e il suo studente, un medico e il suo paziente, o un capo e una segretaria in un ufficio, per esempio, e tra i vicini, gli amici e persino i parenti - sotto forma di battute disoneste, complimenti, pacche sulle spalle, il costante sottofondo di allusioni sessuali che si incontrano in così tante occasioni, è molto angosciante anche per loro. Tra i musulmani, a parte quelli molto occidentalizzati e altri, soprattutto giovani, che hanno perso il senso dell’orientamento, questi comportamenti sono davvero molto rari; certamente l’interazione di uomini e donne timorati di Dio che osservano rigorosamente i suoi confini è completamente priva di questi elementi. L’osservanza dei confini informa sia l’uomo che la donna che non c’è spazio o desiderio per nulla che abbia a che fare con il sesso nella loro interazione; infatti, se ci fossero sfumature di questo tipo, sarebbero sentite come una grande minaccia oltre che come un grave insulto, e renderebbero proibita e impossibile qualsiasi ulteriore interazione. Per un uomo o una donna musulmani consapevoli, le attenzioni da parte di qualsiasi membro del sesso opposto che non sia il proprio coniuge, sotto forma di discorsi liberi, complimenti, scherzi, commenti allusivi, toccamenti in qualsiasi forma (comprese le strette di mano e le pacche sulle spalle) e tutto ciò che ha connotazioni sessuali è offensivo, degradante e molto odiato. In sintesi, l’Islam considera il desiderio sessuale come un elemento estremamente potente della natura umana, che rivendica la libertà di espressione se anche solo leggermente incoraggiato. Senza le linee guida e i limiti che abbiamo appena visto, e senza la certezza che tale comportamento è proibito e sarà punito molto severamente nell’aldilà, cercherà naturalmente di esprimersi liberamente, come vediamo nelle società occidentali. Riconoscendo la forza di questo impulso e il fatto che è sempre presente in qualsiasi situazione in cui uomini e donne interagiscono liberamente tra loro, sono soli insieme e i corpi sono esposti, l’Islam non permette nulla di tutto ciò; perché è ovviamente molto più auspicabile ed efficace - oltre che molto più realistico - prevenire le tentazioni che aspettarsi che le persone resistano quando le circostanze le portano. L’Islam insiste anche sul diritto di un individuo ad avere un coniuge che sia esclusivamente suo. Rifiuta totalmente l’idea che ciò che le persone provano l’una per l’altra o il piacere che traggono da un’azione debbano essere considerati il criterio del giusto e dello sbagliato, e che si debba permettere all’obbedienza alle richieste sfrenate dei desideri animali di dominare la vita degli esseri umani. Il danno morale e spirituale arrecato agli individui, e attraverso di loro alla società, quando trascurano il bisogno vitale di purezza e integrità della personalità umana per seguire il cieco desiderio fisico, può essere valutato solo da Dio, che ha proibito in modo così chiaro e assoluto tali atti, e che ci ha anche informato delle terribili sanzioni in cui tali atti proibiti incorreranno nella Vita a venire. Testimonianza di uno studioso francese che ha accettato l’Islam - Vincent Montagne Vincent Montagne è un accademico e turista francese specializzato nello studio delle questioni arabe e islamiche. Ha trascorso molti anni nei Paesi arabi orientali e occidentali. Ha visitato anche l’Iran, il Senegal e l’Indonesia e si è recato in Mali, Ghana, Costa d’Avorio, Niger, Mauritania e Sierra Leone. Ha pubblicato circa 100 tesi e articoli, oltre a una ventina di libri sull’Islam, la civiltà islamica, i musulmani e la lingua araba. Alcuni di questi libri sono i seguenti: L’Islam in Indonesia, l’Islam in URSS, il mondo dell’Islam, gli arabi... ecc. Montagne ha inoltre dedicato sei anni della sua vita alla traduzione dell’Introduzione alla lingua francese di Ibn Khaldun. La fine di questo giro di pensieri e di Paesi è culminata con la dichiarazione dell’Islam in Mauritania. La rivista “La France et le monde arabe” ha pubblicato un articolo dettagliato sulla sua conversione all’Islam. Questo articolo è stato ripubblicato integralmente dal quotidiano tunisino “La Presse”, che ne ha pubblicato anche alcuni estratti. Ma nessuno dei due giornali ha rilasciato commenti. Sentiamo ora cosa ha da dire il signor Montagne sul perché abbia abbracciato l’Islam. Q : Sarebbe così gentile da raccontarci come è nato il suo interesse per l’Islam? R : « Quando una persona abbraccia l’Islam, di fatto sceglie una religione, o addirittura un modo per eccellere. In altre parole, ha scelto una nuova concezione dell’universo, un modo di vivere e ha aderito molto chiaramente a una nuova nazione unita dalla fede. Per me questo ha significato stare, nonostante la mia età, nella fila dei poveri, in mezzo alla tempesta e a fianco dei palestinesi. Significava anche che dovevo stare lontano dai grandi poteri e mettere da parte i soldi senza troppo eremitaggio per stare dalla parte della giustizia e del giusto. Se da un lato vediamo che il mondo contemporaneo fa della tecnologia un fine che giustifica i mezzi, e questo è un vero peccato, dall’altro vediamo che il rispetto per l’Islam spinge a rifiutare questo concetto e a credere in valori più alti. Tuttavia, rimango un cittadino francese come Charles de Gaulle e la Francia rimane la mia patria, ma il mondo arabo è il mio Paese spirituale, come mi disse Loy Masinion nel maggio del 1940. La mia fede nell’Islam rappresenta la realizzazione dei miei desideri interiori e lo scopo ultimo della mia esistenza. Non mi divide, come si sostiene, in due fedeltà. Al contrario, riunisce tutti i fili del sentimento in un insieme armonioso. La mia conversione all’Islam può essere attribuita a fattori religiosi, etici e sociali, oltre che a motivazioni culturali e al sostegno eterno. Per quanto riguarda i fattori religiosi, il Santo Profeta Maometto ci ricorda in uno dei suoi detti una verità permanente. Dice: Ogni bambino nasce nella natura (credo nell’Islam). I suoi genitori lo rendono un ebreo, un cristiano o un mago. Sono cresciuto in una famiglia cattolica e ho abbandonato tutti i riti religiosi fin dai primi anni di vita. Il credo cristiano mi sembrava misterioso, i suoi riti inutili. Per quanto riguarda gli ecclesiastici, benché mi piaccia la contemplazione solitaria, non mi sembra di aver bisogno di un mediatore tra il Creatore e il creato. Ho poi percepito i grandi ostacoli tra l’Islam e il Cristianesimo, ovvero la deificazione di Gesù Cristo, che è completamente rifiutata nell’Islam, e la profezia di Maometto (pbuh), che i cristiani rifiutano. Così tutti i tentativi di compromesso mi sono sembrati fonte di problemi e di confusione. Era essenziale per me fare una scelta tra l’uno o l’altro, cioè l’Islam o il Cristianesimo. Perché ho abbracciato l’Islam
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