Pagina 10 Il Bollettino Islamico Pagina 11 Il Bollettino Islamico 3. L’elargizione della carità al prossimo. L’Islam pone grande enfasi sulla generosità e sulla carità come mezzo per purificare l’anima e avvicinarsi ad Allah. Il musulmano è obbligato a donare volontariamente ogni volta che può, ma ogni anno è tenuto a pagare una tassa di beneficenza obbligatoria del due e mezzo per cento dei suoi guadagni netti annuali che superano le necessità, per andare ai poveri e ai bisognosi, ecc. La Zakat - carità - carità - permette così alla comunità musulmana di prendersi cura di tutti i suoi membri e assicura che nessuno venga privato del suo diritto umano fondamentale di esistere. 4. Digiuno durante il nono mese dell’anno lunare “Ramadan”. Questo digiuno è imposto ai musulmani di buona salute e di buon corpo che hanno raggiunto l’età della maturità fisica e non è impedito di eseguire il digiuno da varie circostanze come il viaggio, malattia, malattia, malattia mentale, o in particolare nel caso delle donne, le mestruazioni o il parto. Il digiuno del Ramadan inizia all’alba e dura fino al tramonto. Durante questo periodo il musulmano si astiene dal mangiare, dal bere, dall’attività sessuale e dal fumare. Il digiuno insegna l’autodisciplina e il controllo, purificando l’anima e il corpo e rafforzando la propria coscienza di Allah. 5. Il pellegrinaggio alla Mecca. Il pellegrinaggio è richiesto a tutti i musulmani almeno una volta nella loro vita, se hanno i mezzi finanziari. Il pellegrinaggio annuale alla Mecca è uno dei più grandi eventi del mondo musulmano, che unisce i musulmani di ogni razza e da ogni angolo del mondo. Questa è una grande esperienza nella vita di un musulmano che gli permette di avvicinarsi ad Allah. Vorremmo ricordare al lettore che la Santa Moschea della Mecca è stata costruita dal profeta Abramo e da suo figlio, il profeta Ishmail, la pace sia su di loro. Chi è un musulmano? Poiché non c’è sacerdozio nell’Islam, non c’è clero e nessuna istituzione religiosa ufficiale, tutto quello che si deve fare per diventare musulmani è essere personalmente convinti della verità di ciò che l’Islam insegna e testimoniare che “Non c’è nessun dio eccetto Allah, e che Mauhammad è il Suo Profeta”. Una delle grandi bellezze dell’Islam è la sua semplicità, la sua naturalezza e la sua mancanza di formalità. L’Islam è la religione di Adamo e dell’umanità nelle sue prime e più avanzate fasi di sviluppo. Allah dice nel Sacro Corano: “Dunque, ponete il vostro volto di fronte alla religione dell’Islam come uomo per natura retto, la natura di Allah con la quale Egli ha ispirato e plasmato gli uomini. Non c’è cambiamento nella creazione di Allah. Questa è la religione giusta, ma la maggior parte degli uomini non lo sa”. (Corano 30:30) Il beneficio di abbracciare l’Islam Tra i molti vantaggi dell’abbracciare l’Islam è che una volta che lo testimoniate: “Non c’è nessun dio se non Allah, e Muhammad o è il Suo Profeta”, tutti i tuoi peccati passati sono perdonati e tutti i tuoi peccati passati sono trasformati in meriti! Ricevi anche la ricompensa di credere alla religione del Profeta Gesù, se sei cris-tiano, o del Profeta Mosè, se sei ebreo, e alla religione del Profeta Muhammad , il che significa che ricevi due ricompense. Per quelli di voi che non lo sanno già, l’egiziano Shaikh, Abdul Hamid Kishk è deceduto il 6 dicembre 1996, all’età di 63 anni. Lo Shaikh era molto conosciuto in tutto il mondo per il suo ardente Jumu’a Khutbas (Venerdì Sermone) e la sua schietta presa di posizione contro l’ingiustizia e l’oppressione nel mondo musulmano. Le registrazioni in cassetta dei suoi discorsi sono circolate in tutto il mondo in ambienti di lingua araba, e la sua conoscenza, il suo stile e la sua eloquenza hanno spinto l’uomo a cambiare vita. È forse la misericordia di Allah che è quindi deceduto mentre era a Sujood (prostrazione), nel giorno di Jumu’ah, mentre pregava ricordando l’occasione di Isra e Miraj. Lo Shaikh è nato nel 1933 a Shibrakheet, un piccolo villaggio vicino ad Alessandria d’Egitto, in una famiglia molto povera. Suo padre morì prima che Abdul Hamid raggiungesse l’età scolare. Si unì ad una delle scuole di Azhar e all’età di 8 anni aveva memorizzato il Corano. E ‘stato in questo momento che è stato inflitto da una malattia che gli ha tolto la vista. Tuttavia, piuttosto che demoralizzarlo, la perdita della vista lo incoraggiò ad imparare di più e a perseverare ulteriormente. Si laureò come studioso presso la Facoltà di Usul al-Din, ad Azhar e fu nominato Imam, dando Khutba in tutto l’Egitto. Intorno al 1964 prese come sua piattaforma la mimbar della moschea ‘Ain al-Hayat del Cairo e cominciò a parlare a voce alta delle condizioni sociali in Egitto e della soppressione del movimento islamico. Questo non gli impedì di avere un approccio decisamente spirituale alla vita, cosa che i suoi discorsi riflettono. Nel 1966 è stato arrestato, imprigionato e torturato per due anni. Quando Shaikh Kishk è stato rilasciato nel 1968, non è uscito di prigione con la testa chinata verso il regime, ma è diventato ancora più critico ed energico. Eppure il suo discorso era sempre equilibrato e paziente. Sebbene sia stato arrestato e rilasciato molte volte dopo di lui, fu nei 10 anni successivi che la maggior parte delle sue cassette audio e video furono registrate; più di 450 nastri sono in circolazione! I suoi discorsi divennero così popolari che la moschea fu ampliata 3 volte per ospitare la congregazione. Durante il 1981-82 lo Shaikh fu nuovamente imprigionato, ma questa volta al momento del suo rilascio gli fu proibito di tenere altri discorsi. Anche questo non lo ha fatto tacere, fino al 1996, questo cieco ha scritto oltre 115 libri e opuscoli, tra cui un tafsir, (uno dei suoi libri, su Angels, è stato tradotto in inglese da Dar al-Taqwa, Londra). L’ispirazione che ha dato a tutti noi, l’amore e il rispetto che la gente ha provato per lui, manterrà sempre viva la sua memoria. So che milioni di persone pregheranno per questo uomo nobile e senza compromessi, ma anche voi dovete pregare per lui. Che Allah perdoni e benedica l’anima dello Shaikh. provengono dagli insegnamenti dell’Islam stesso. Fratellanza e uguaglianza dell’umanità L’Islam insegna che la famiglia umana è una sola, che non c’è superiorità del bianco sul nero o del nero sul bianco. L’Islam rifiuta radicalmente tutte le nozioni di pregiudizio razziale e insegna che l’unica base di distinzione tra gli esseri umani sono le loro qualità morali individuali. Il concetto di fratellanza islamica ha due dimensioni primarie: il rapporto dei musulmani con i musulmani e il rapporto dei musulmani con i non musulmani. Per quanto riguarda la prima categoria, l’Islam insegna che la fratellanza tra tutti i musulmani deve essere assoluta e totale. L’arabo non ha privilegi sui non arabi e, non essendoci clero o sacerdozio nell’Islam, tutti i musulmani sono fondamentalmente uguali, dall’alto verso il basso, dai ricchi ai poveri, dagli istruiti agli ignoranti. Per quanto riguarda i rapporti tra musulmani e nonmusulmani, l’insegnamento dell’Islam è che questo deve essere un rapporto di reciproco rispetto e soprattutto di tolleranza. È preferibile che musulmani e non musulmani vivano in pace, si proteggano a vicenda e cooperino tra loro. Come dice il Corano: “Non c’è costrizione nella religione....”. (Corano 2:256) e “Tu hai la tua religione e io ho la mia” (Corano 109:6). Ragione I musulmani considerano la loro religione molto razionale e coerente con i dettami della mente credente e ragionante. Inoltre, il Corano insegna che la facoltà razionale è uno dei più grandi doni di Allah all’uomo, e ci incoraggia ad usare questa facoltà e a svilupparla. L’Islam non chiede ai suoi seguaci di credere e poi di seguire tutto alla cieca e incontestabilmente. Il Corano dice, per esempio: “E se avete dei dubbi su ciò che abbiamo mandato al Nostro adoratore, fate un capitolo simile e, se siete sinceri, chiamate i vostri testimoni all’infuori di Allah”. (Corano 2:23) L’Islam incoraggia il ragionamento, il pensiero e le opinioni personali. Il Profeta (PBUH) ha detto: “Le differenze di opinione tra i dotti dei miei seguaci sono la misericordia di Allah”. L’Islam ha grande rispetto per l’apprendimento delle scienze e per l’esplorazione da parte dell’uomo dei segreti della natura e della creazione. Infatti Allah sfida l’uomo in molte occasioni nel Corano ad approfondire la sua fede, conoscenza e saggezza attraverso lo studio e la contemplazione del mondo naturale, della sua armonia, simmetria e bellezza. Per esempio: “Egli è colui che ha creato i sette cieli in armonia. Non si vede mai una mancanza di simmetria nella creazione del Compassionevole. Quindi, guardate ancora una volta, riuscite a percepire qualche difetto? Poi guardate di nuovo, e ancora una volta; la vostra visione vi ritornerà indebolita e fioca”. (Corano 67:3-4) Le capacità individuali e le capacità uniche delle persone sono un dono di Allah, da sviluppare, perfezionare e utilizzare a beneficio dell’umanità. L’Islam non cerca di schiacciare l’individualità dei suoi credenti, ma piuttosto di guidare ogni credente alla perfezione e purificare la propria unicità. Questa molteplicità di personalità espressive e sviluppate arricchisce la società e la pone ad un livello superiore, come la bellezza di un arabesco intricato ma unificato. Atteggiamento islamico verso la guerra Agli occhi di alcuni commentatori sull’Islam in Occidente, l’Islam è stato ritratto come religione militante, una religione di sangue, fuoco e spada. Abbiamo già cercato di richiamare l’attenzione sulla preoccupazione fondamentale dell’Islam per la tolleranza e la libertà religiosa, e abbiamo anche commentato l’enfasi che l’Islam pone sulla pace e la cooperazione tra gli uomini. Tuttavia, l’Islam è una religione pratica, una religione che non ignora mai per un solo istante la complessità e le esigenze delle dure realtà e dei fatti della vita. L’Islam si preoccupa fondamentalmente di creare società in cui i diritti di libertà di credo, i diritti umani e la protezione della vita, della dignità e della proprietà sono al riparo da minacce interne ed esterne. Pertanto, l’Islam insegna ai suoi seguaci ad essere misericordioso e incline al perdono e alla pace anche in tempo di guerra. L’Islam stabilisce quindi i principi che i musulmani devono seguire prima, durante e dopo la guerra. La pace deve essere stabilita sulla base della giustizia. I musulmani non devono essere aggressivi o violare i trattati che hanno concluso con altri, ma la guerra deve essere condotta in difesa della comunità musulmana e di ciò che essa rappresenta. Durante la guerra, non ci deve essere l’uccisione di civili e di coloro che non partecipano direttamente alla guerra. I prigionieri devono essere trattati umanamente. Occorre evitare la distruzione di terre, alberi da frutto, animali, città e villaggi. I musulmani devono essere inclini alla pace se il nemico è sinceramente incline alla pace, e devono stipulare trattati e accordi per preservare la pace e poi osservarli finché il nemico li osserva. Il concetto di ‘jihad’ è uno dei concetti più alti dell’Islam. Il termine è stato tradotto a volte come ‘Guerra Santa’. Tuttavia, questa traduzione è incompleta per la Jihad significa anche “lotta” linguistica. È un concetto che pone grande enfasi sull’attivismo e sul sacrificio di sé, anche se non si applica al solo sacrificio in guerra. Il Profeta (PBUH) ha detto che la più grande jihad è lo sforzo del musulmano di purificarsi. Il jihad minore consiste in tutto lo sforzo che il musulmano fa nella sua vita esteriore, la carità, la vita e gli atti giusti, lo sforzo costante per raggiungere la retta via nei suoi rapporti con gli altri uomini. Questo è il vero impegno nella Via di Allah. I cinque pilastri dell’Islam L’Islam stabilisce cinque doveri principali che sono obbligatori per tutti i musulmani e costituiscono la struttura, o i pilastri della sua vita. Lo sono: 1. La fede nell’Unità di Allah, e la testimonianza di questa fede attraverso le parole. “Rendo testimonianza che non c’è nessun dio se non Allah e che Muhammad è il Suo Profeta e Messaggero. 2. Le cinque preghiere quotidiane all’alba, mezzogiorno, pomeriggio, tramonto e crepuscolo. Queste cinque preghiere quotidiane aiutano a sviluppare la coscienza di Allah nella sua vita quotidiana. L’importanza di queste preghiere non può essere sottolineata in modo eccessivo. Sono un costante richiamo all’adoratore della Presenza e del Potere di Allah e aiutano l’adoratore a non deviare dalla retta via. In M emor ia D i Shaikh K ishk
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