El Boletín Islámico Numero 15 Pag 6 "Hijo, no te engañaron" De condenado a muerte a líder respetado en su comunidad. Por el imán Abu Kadr en declaraciones al editor P: ¿Cuál es su ocupación actual? R: Soy el imán del Centro Comunitario Musulmán de San Francisco (850 Divisidero, SF.) y también director de un Programa de Rehabilitación de Drogas y Alcohol que se centra en personas del sistema de justicia penal con antecedentes de abuso de drogas y alcohol. Anteriormente había trabajado como consejero durante bastante tiempo en esta misma área. P: ¿Cuál fue su primer contacto con el Islam y cómo llegó a aceptarlo? R: Aproximadamente a los 15 años, un amigo de la escuela primaria cuya familia se había hecho musulmana a través de las enseñanzas de la Nación del Islam me presentó algunos de los conceptos básicos. Ese fue mi primer contacto con las enseñanzas del Islam más básicas, como el nombre "Alá" y el nombre "musulmán". Mantuvimos el contacto y durante un tiempo me introdujeron ideas sobre el Islam. Aproximadamente un año después, mi hermano mayor empezó a asistir a reuniones y a traer libros y literatura a casa. Empecé a leer. Era literatura de la Nación del Islam, pero presentaban el Corán como el "libro perfecto", a Alá como Dios, no como una creencia trinitaria, y a Mahoma como el Profeta (PBUH). Había cierta confusión en el mensaje, pero ese fue mi primer contacto. P: ¿Qué le llevó a alejarse de la Nación del Islam? R: Como miembro de la NOI, nos enseñaron que después de Elijah Muhammad vendría alguien que nos enseñaría la religión. Para él, su trabajo no consistía en enseñarnos la religión, sino en limpiarnos moralmente: alejarnos del comportamiento indecente, la mala moral, la pereza, la bebida, el tabaco y, en general, convertirnos en personas decentes. Así que estábamos preparados para un cambio o transición. Teníamos el Corán, pero él nos enseñó que vendría un "nuevo libro, un pequeño libro". Nuestra comprensión del Corán en ese momento también estaba corrompida por otra información de sus enseñanzas. No éramos capaces de entender el Corán con claridad. P: ¿Le resultó difícil la transición? R: Me sentí más cómodo cuando el imán Warith deen Mohammad se convirtió en el líder de la NOI e introdujo las oraciones y enfatizó el Corán y los ejemplos del Profeta Mu- hammad (saws). Era más lo que yo buscaba. Me pareció más satisfactorio, ya que había menos contradicciones y una perspectiva más amplia del islam. Entonces encontré un gran beneficio en participar. Era más de lo que buscaba mi alma. P: ¿Cree que las dificultades de su vida han facilitado o dificultado la práctica del Islam? R: El Islam me ha hecho la vida más fácil porque ahora tengo una guía en mi vida. Muchos estadounidenses tienen dificultades para encontrar el propósito de sus vidas. Yo tengo un propósito; tengo una responsabilidad ante Alá, he llegado a comprender que mi comportamiento debe ajustarse a lo que Alá nos exige en el Corán. Ésa es la mejor manera de desarrollar todo mi potencial humano. Ser obediente a Alá se hace más fácil a medida que crezco. Me siento cómodo siguiendo las directrices que nos marca el Corán. Me siento incómodo haciendo muchas cosas que hay en esta sociedad. La sociedad está llena de tentaciones, y eso es un reto. En este momento de mi vida, la lucha es menor porque me he beneficiado de las enseñanzas del Corán y he crecido en ese entorno. Conozco los peligros de esta sociedad a través de mis experiencias vitales. Hice un esfuerzo consciente de dejar atrás ese estilo de vida. P: ¿Cree que el racismo afecta a la comprensión o la práctica del Islam? R: Desde luego que sí. Creo que hay influencia racial en todo el mundo. La conciencia del color impregna la comunidad mundial, tanto dentro como fuera de Estados Unidos, pero es más sutil en el extranjero. En Estados Unidos existe una separación por razas, como en los barrios, etc. En esta sociedad también tendemos a socializarnos según criterios étnicos. Desde mi observación personal en Oriente Medio, he visto también el sistema de valores que va unido a la clasificación por colores. P: ¿Cómo aborda el tema de la raza tanto en su trabajo como en la comunidad? R: En mi trabajo me esfuerzo al máximo por mantener la ética profesional y realizar mis tareas con excelencia, integridad y respeto por lo que Alá exige de mí. Esto me da ventaja sobre alguien que no tiene esas pautas. Intento seguir lo que Alá ha proscrito y me esfuerzo por alcanzar la excelencia independientemente de las suposiciones estereotipadas de los demás. Un musulmán es aquel que se esfuerza por mejorar y perfeccionar su comportamiento. Yo empleo eso en mi ética laboral. Estoy dispuesto a esforzarme y mejorar. Esto me ha permitido ser competitivo en esta sociedad. P: ¿Qué principios islámicos considera más importantes para que los afroamericanos superen los problemas a los que se enfrentan sus comunidades? R: Todos los principios son valiosos. Los Cinco Pilares del Islam son esenciales para la comunidad afroamericana. Creo que es importante que veamos el Corán con nuestros propios ojos y no dejemos que otro lo vea por nosotros... no estamos ciegos. Si vamos a desarrollar una vida comunitaria sana en este país, se requiere la visión de las personas que han crecido en este entorno. He llegado a la conclusión de que el islam es la "religión natural". Todos tenemos una capacidad natural para esta religión y es innata. Cuando permitimos que nuestra propia forma de pensar y nuestras experiencias se vean a la luz del Corán, nos beneficiamos en mayor medida que si permitimos que otro lo haga por nosotros. P: Si tuviera que describir los Cinco Pilares del Islam a alguien criado en esta sociedad, ¿cómo se lo explicaría de forma sencilla para ayudarle a entender el mensaje? R: El Profeta (saws) explicó que el Islam está estructurado sobre ciertos principios. La forma en que construyes tu vida islámica es similar a la forma en que construyes una casa. Requiere esfuerzo y lucha. Primero se empieza por los cimientos, luego las paredes, el tejado y la electricidad. Son muchos los elementos que intervienen en la construcción de una casa. Lo mismo ocurre con tu vida espiritual. Hay que empezar por los cimientos, que son la creencia en la Unicidad de Alá. Lo que se construye sobre los cimientos son las paredes, que metafóricamente pueden verse como las cinco oraciones diarias... que mantienen el conjunto unido a los cimientos. Practicar la fe ayunando en Ramadán, creyendo en el Profeta Muhammad (saws) y practicando el Zakat o la caridad proporciona una fortaleza, no sólo una casa, para nuestras almas en esta vida y en la próxima. P: ¿Qué relación existe entre usted, la mezquita y la comunidad árabe musulmana? R: Las relaciones formales son cordiales, pero no es una relación significativa en este momento. Normalmente la única interacción es para Eid, ocasiones especiales o crisis. Si hay algún problema, nos reunimos todos. Hay algunas personas con las que tengo una relación especial, pero como entidad organizada todos trabajamos individualmente en nuestras propias mezquitas. Me gustaría que trabajáramos juntos con un esfuerzo más concertado. P: ¿Cuál cree que es el retomás importante al que se enfrentan los presos musulmanes en el sistema de justicia penal? R: Para los presos musulmanes el reto más difícil no es mientras están en el sistema penitenciario, sino después de salir. La pregunta debería ser: "¿Qué van a hacer con su vida islámica cuando salgan de la cárcel?". En general, no están en la cárcel porque sean musulmanes, sino porque su comportamiento no era islámico. Están allí porque vivían mal. Mientras estaban en la cárcel, el islam cobró sentido para ellos y se hicieron musulmanes. Empezaron a practicar el islam. Esto les dio algo en lo que creer. Cuando vuelven a la sociedad, el verdadero reto es: "Ahora que crees en el islam, ¿cómo empiezas a practicar tus creencias?". El islam no es sólo decir que eres musulmán, sino hacerlo. El islam es tanto las POR QUE ACEPTE EL CORAN
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