Pagina 1 Il Bollettino islamico Numero 9 Numero 9 Vol. XXII, No. 27 In questa newsletter Cari lettori. ...................................... 2 Islam in prigione................................. 2 Un musulmano insegna l’Islam in chiesa. 3 Le biblioteche ricevono i corani........... 4 L’Ohio riconosce i musulmani americani..... . 4 Perché ho abbracciato l’Islam............. 4 Leggi alimentari islamiche.................... 6 Preghiera (Salat)................................ 6 Le donne nell’Islam............................ 7 Angolo dei bambini............................. 8 I miracoli del Corano........................ 8 Il profeta Ya’Qub (Giacobbe). ............. 9 Le storie dei Sahaba............................ 10 Le parole del Profeta (pssl). ................ 11 Premio all’eccellenza umana............... 12 La newsletter islamica Pubblicato dal Comunità islamica di California settentrionale Una società senza scopo di lucro Casella postale 410186 San Francisco, CA 94141-0186 E-mail: info@islamicbulletin.org Sito web: http://www.islamicbulletin.org Cerchiamo volontari! I l Centro islamico di San Francisco sta avviando una serie di progetti interessanti per il prossimo anno. Uno dei progetti in discussione è la stampa e la distribuzione della traduzione di Yusuf Ali del Sacro Corano in un’edizione in brossura per le numerose richieste di informazioni sull’Islam e per le richieste del Sacro Corano. La facilità di essere un libro in brossura ne faciliterebbe la distribuzione. Sarà stampato solo con il testo “in inglese”, perché sarà messo a disposizione ai non musulmani. È in aumento lo sforzo per fornire copie del Sacro Corano alle carceri e ad altre istituzioni simili dove c’è una grande richiesta di informazioni. Ci sono molte richieste sull’Islam da parte del pubblico non musulmano e la necessità di familiarizzare con l’Islam è in crescita. È in corso uno sforzo entusiasmante per produrre un bellissimo “Albero dei Profeti”, in inglese e spagnolo, che mostra artisticamente la discendenza dei profeti da Adamo a Maometto (che la pace sia con loro). Si tratterebbe di una stampa a colori, in formato poster, e sarebbe un’esperienza visiva meravigliosa per bambini e adulti. È stato inoltre proposto un comitato per rispondere alle varie richieste di informazioni, come ad esempio i riferimenti ai medici musulmani, i ristoranti halal, dove trovare libri e materiali islamici, un elenco di moschee per coloro che viaggiano o sono nuovi nella zona, e molte altre richieste di informazioni che riceviamo quotidianamente dalla nostra crescente comunità musulmana. È stato suggerito di redigere un opuscolo di riferimento per raccogliere tutte queste diverse informazioni ad uso di coloro che cercano informazioni. La continua ricerca di vari alimenti e della loro eventuale halal è un’altra questione in esame in questo Paese, dove a volte è difficile stabilire gli ingredienti degli alimenti lavorati. Come potete vedere, ci sono molti progetti interessanti per il Centro islamico di San Francisco per servire meglio la nostra comunità. Avremo bisogno dell’aiuto di chiunque sia interessato a donare il proprio tempo per alcuni di questi sforzi. Stiamo mettendo insieme una “lista di volontari” per utilizzare i talenti e le capacità di coloro che desiderano lavorare a queste entusiasmanti attività. Ora avete la possibilità di partecipare. Se volete contribuire in qualche modo, chiamateci al 415-552-8831 o inviateci un’e-mail a info@islamicbulletin.org. Ognuno di noi può fare la differenza!
Pagina 2 Il Bollettino islamico Numero 9 Cari lettori, Siamo orgogliosi di presentare i molti nuovi ed entusiasmanti progetti che stanno iniziando a prendere forma per il Centro islamico di San Francisco e il Bollettino islamico. Uno dei progetti di cui siamo particolarmente orgogliosi è la nuova sezione di volontariato, pensata per servire e aiutare meglio la comunità. Per farlo, abbiamo bisogno di VOI, membri e lettori del Bollettino islamico, una risorsa importante e prioritaria. Il primo compito del nuovo programma di volontariato è quello di ascoltare le idee e le esigenze dei nostri soci. Apprezzeremmo molto qualsiasi feedback che possiate fornirci. Vedete i tipi di articoli che volete vedere? Ci sono argomenti che vorreste fossero trattati dal nostro staff? Ci sono modifiche o suggerimenti che renderebbero il Bollettino migliore o più interessante per voi? Ci sono argomenti speciali o rubriche mensili che vorreste vedere aggiunti al Bollettino? C’è una parte del Bollettino che non ti piace? L’altro scopo delle Linee di Volontariato è quello di incoraggiare e organizzare coloro che desiderano dedicare il loro tempo e le loro energie al progresso dell’Islam e alla gloria di Allah. C’è sempre un piccolo modo in cui possiamo contribuire, indipendentemente dalle nostre capacità, a lavorare per Allah. Se avete qualche ora a disposizione per aiutare in qualche modo, prendete in considerazione l’idea di dedicare un po’ di tempo al volontariato. Abbiamo molti progetti e sono richiesti diversi livelli di competenza. La VOSTRA partecipazione al continuo miglioramento del Bollettino e della comunità islamica di San Francisco è fondamentale per noi, sia che vogliate diventare membri volontari attivi, sia che vogliate contribuire con un vostro articolo, sia che vogliate offrire i vostri commenti e le vostre raccomandazioni. Ma vi invitiamo a chiamare la nuova linea per i volontari al 415-552-8831 con i vostri commenti o per discutere la possibilità di una vostra partecipazione attiva. Naturalmente, le vostre lettere all’editore sono sempre apprezzate, quindi sentitevi liberi di scrivere “Lettere all’editore” al Bollettino islamico in qualsiasi momento. Laprigionecontrollailcorpo,maAllahcontrollalamente. (Dal NY Times, 2 luglio 1992) Beacon, NY - I criminali guardavano la Mecca, al di là delle sbarre delle finestre e dei rotoli scintillanti di filo spinato che separavano la moschea della loro prigione sotterranea dal mondo esterno. Mentre pregavano, una ghiandaia azzurra si librava sopra i gorghi dalle lame affilate e volava verso una mandria di mucche al pascolo lungo un’autostrada che attraversava l’orizzonte, ricordando ai musulmani della prigione quanto possa essere dolce e tortuosa la libertà. “Non importa”, insistette Hamza Abdul Aziz, il responsabile della moschea. “È un luogo che ti tiene chiuso nello spazio”, disse il detenuto 32enne. “Non ho sbarre e filo spinato che bloccano la mia sfera mentale. Sono in uno stato di pace.” ... L’Islam ha affermato il suo ruolo istituzionale dietro le sbarre, con lo Stato di New York che ora impiega 31 musulmani per la sua corporazione di 171 persone e ne sta cercando altri, e con una popolazione carceraria che è al 17% musulmana. “Quando ho iniziato a lavorare in questo dipartimento, 32 anni fa, non c’erano molti musulmani nel sistema carcerario e non erano riconosciuti”, ha detto Dean R. Riley, governatore del carcere di Fishkill. “Oggi sono probabilmente uno dei gruppi più solidali tra loro e anche all’interno del sistema. Si prendono cura di loro stessi. Era certamente nell’interesse del dipartimento riconoscerli.” Il sovrintendente ha detto che prima era molto diverso. “I musulmani erano considerati un gruppo militante all’inizio, ma non oggi”, ha detto, facendo leva sull’assenso di Salahuddin M. Mohammed, l’imam del carcere, un cappellano islamico che sta facendo il suo giro tra i musulmani qui e in altre due prigioni. “Il nazionalismo nero e tutto il resto sono fuori dalla finestra”, ha detto l’imam, un ecclesiastico di 41 anni che si è avvicinato all’Islam da adolescente ad Harlem, interessato alla sua ascendenza africana e alle implicazioni culturali della schiavitù. “La prigione è una schiavitù”, ha detto l’imam, i cui amici delle case popolari vicino ad Amsterdam Ave e alla 125esima strada partecipano alle sue visite in carcere. “Gli uomini provano questo senso di schiavitù e scoprono che l’Islam può offrire un senso di libertà. Tra i 1800 detenuti di Fishkill, ci sono 200 fedeli nella masjid, o moschea. La maggior parte di loro appartiene al 50% circa della popolazione nera del carcere. “Sono musulmani meravigliosi”, ha detto Sofyan Saleh, un credente che sta scontando una condanna da 10 a 25 anni per omicidio colposo e che è stato introdotto alla religione 35 anni fa come yemenita. Nella moschea, le comodità dell’Islam sembrano andare oltre la solidarietà rilassata e l’isolamento che i prigionieri si concedono. “È l’intero concetto di rituale”, ha detto Zaki Fatim, un trentenne di NewYork... Vestito con un kuffee giallo, o berretto da preghiera, abbinato all’abito verde della prigione, il signor Fatim sembrava desideroso di rispetto reciproco e di culto di gruppo. dei suoi coetanei inginocchiati sulle semplici coperte che coprono il pavimento della moschea. “Mi sento umano, più che un umano”, ha detto con esitazione. “Sento persino l’amore. “ ... So già che quando tornerò là fuori, avrà un ruolo importante nella mia vita”, dice, affidandosi ad Allah di fronte al diabolico tasso di recidiva degli ex detenuti. “Capisco meglio la natura dell’uomo. Una religione richiede disciplina e aumenta il livello di autostima... Avete bisogno di contattarci? Sito web: www.islamicbulletin.org Email: info@islamicbulletin.org Editore, Bollettino islamico P.O. Box 410186 San Francisco, CA 94141-0186, USA Islam in carcere
Pagina 3 Il Bollettino islamico Numero 9 “Per essere in grado di elevarsi al di sopra della follia”, ha detto l’imam, riassumendo lo scopo della moschea. “Lo stato d’animo generale tra i nuovi prigionieri è: ‘Il mondo è crudele e tu devi avere il tuo’. Parlo al di là della loro sensazione di essere la feccia della terra; parlo della dignità che so esistere in tutti gli uomini. Insegno loro che se fanno cose cattive, che siano ‘swag’ o furti, qui lo faranno per strada e alla fine dovranno affrontare Allah nel giorno del giudizio”. Uno degli elementi critici della volontà dello Stato di incoraggiare la fede musulmana dietro le sbarre, ha detto l’imam, è che il sistema di assistenza carceraria mantiene un proprio consiglio di imam, che secondo lui riflette la preferenza dei detenuti neri urbani per la setta sunnita. « ... il nostro è un messaggio molto radicale: dire all’individuo di puntare il dito e assumersi la responsabilità invece di cercare capri espiatori. ». L’Imam racconta alcune terribili esperienze personali vissute in gioventù. Tra i tanti giovani che vedeva invischiati nella cultura criminale, alla fine c’era anche suo fratello, che stava ancora scontando lunghe pene detentive. “C’erano solo problemi nel mondo, e la maggior parte dei ragazzi con cui sono cresciuto se ne sono andati”, ha detto, parlando della loro morte come vittime e criminali in varie forme di violenza. Il signor Aziz, leader eletto dei detenuti della moschea, ha scoperto che con l’Islam può adattare la devozione di strada che lo ha reso una figura di riferimento come membro della gang Savage Nomads nel Bronx 17 anni fa. “Ero molto serio in quello che facevo lì, un leader”, ha detto. “E ora sono un leader in una causa migliore. Prima ero freddo nei confronti del mondo e mi interessava solo indossare la mia giacca da gang e sentirmi bene. Ma quando si devono affrontare 25 anni di vita interiore, si sa che prima o poi si deve cambiare vita. Mentre parlava con decisione, il mondo esterno gli sfuggiva costantemente, al di là delle sbarre della moschea e del filo spinato. La giornata sembrava risplendere di libertà da lontano, mentre i fedeli del masjid di Fishkill adoravano... Il 14 e il 21 giugno 1992, diversi fratelli musulmani hanno visitato la First Congregational Church di San Francisco per condividere gli insegnamenti dell’Islam con i nostri fratelli e sorelle cristiani. Questi eventi benedetti sono avvenuti su invito del signor Ray McEvoy della First Congressional Church. McEvoy aveva studiato il Corano in modo indipendente e, dopo averlo letto integralmente nella traduzione di A.J. Arberry, era rimasto colpito dalle numerose somiglianze tra il Corano e la Bibbia. Per questo motivo e per il suo interesse nell’approfondire la comprensione dell’umanità, progettò di condividere le sue scoperte con i fratelli e le sorelle della Chiesa Congregazionale. Allo stesso tempo, ha chiesto al Centro islamico una possibile partecipazione musulmana. È stato accettato con piacere. Il 14 giugno 1992, tre fratelli musulmani della Bay Area hanno partecipato alla prima sessione. Il nostro fratello di San Jose ha fatto una presentazione concisa delle basi dell’Islam al gruppo di studio. Il discorso è stato ben accolto ed è stato seguito da un vivace periodo di domande e risposte. Su richiesta di McEvoy, la sessione di studio si è conclusa con una breve preghiera e benedizione in arabo offerta dal nostro fratello di San Jose. In seguito, sono state presentate al gruppo di studio e alla biblioteca della chiesa diverse opere letterarie e audiocassette islamiche. Il 22 giugno 1992, cinque fratelli parteciparono a una sessione di studio dedicata alla lettura di passi del Corano che il fratello McEvoy aveva selezionato nei suoi studi. I passaggi selezionati rientravano in categorie che suggerivano cose presenti nella Bibbia, riferimenti a Gesù, lotta per la causa (di Allah), opere di misericordia, possibili peccati imperdonabili, libero arbitrio contro destino, Maometto come uno dei messaggeri di Dio, difesa di Maometto da parte di Dio contro gli scettici, altre religioni, lode a Dio, paradiso e inferno e vari argomenti. I fratelli musulmani si sono uniti ai fratelli e alle sorelle cristiani per leggere alcuni di questi brani tradotti e discuterne il significato. Uno dei fratelli musulmani ha anche recitato in arabo la Surah 2, ayah 284-286, in modo molto toccante per il gruppo. Le letture sono state seguite da un breve ma vivace periodo di domande e risposte. Come la sessione del 14 giugno, si è conclusa con una breve preghiera islamica e una benedizione in arabo offerta da uno dei fratelli musulmani. La sessione si è conclusa con grande cordialità e profondo cameratismo tra tutti i presenti. Mentre i fratelli musulmani speravano di riuscire a comunicare almeno un granello di verità sulle profondità dell’Islam, hanno anche imparato almeno una cosa che ha aumentato la loro comprensione del cristianesimo. Di particolare rilievo è la rivelazione che la credenza nel concetto di Trinità non era più considerata una verità universale nel cristianesimo. Invece, Cristo è visto, almeno dagli unitari, come un semplice, anche se straordinario, essere umano la cui missione di vita era quella di risvegliare la gente del suo tempo al messaggio dell’unico Dio (Allah). Questo ha importanti implicazioni per approfondire la comprensione del credo musulmano e cristiano ai livelli più alti dell’essere. Dopo la sessione di studio, i fratelli musulmani hanno consegnato a McEvoy e a una delle sorelle cristiane una copia della traduzione del Corano di Yusuf Ali. Sono stati inoltre presi accordi per fornire al signor McEvoy una copia del video del Libro dei segni e il numero del Ramadan del Bollettino islamico. Il Centro islamico riceve sempre più richieste di informazioni sull’Islam da parte della comunità cristiana. Queste si sono rivelate occasioni provvidenziali per condividere le nostre benedizioni con gli altri e per migliorare la comprensione delle verità dell’Islam da parte dei non musulmani. Questo lavoro deve continuare nell’interesse di perpetuare un Islam vivace in una società dinamica come quella americana. Tutti i musulmani sono incoraggiati a contribuire a questo importante lavoro. Un musulmano insegna l’Islam in chiesa
Pagina 4 Il Bollettino islamico Numero 9 Corani sacri donati alle biblioteche di Oakland e San Francisco Il mese scorso, tre membri del Centro islamico di San Francisco hanno distribuito gratuitamente copie della traduzione del Sacro Corano di Yusuf Ali e altro materiale islamico alle biblioteche di Oakland e San Francisco. Le donazioni sono state ben accolte e saranno diffuse attraverso i rispettivi sistemi bibliotecari. Il gruppo ha anche incontrato il direttore della biblioteca di San Francisco per discutere della grande necessità di materiale educativo sull’Islam da utilizzare nel sistema carcerario di San Francisco. Da queste visite è emerso che in tutte queste comunità c’è un interesse significativo e crescente per l’Islam e che le biblioteche stanno lottando per soddisfare la domanda di informazioni. Tra le varie traduzioni in inglese del Sacro Corano disponibili, la più richiesta è quella di Yusuf Ali. Poiché la sua traduzione non è facilmente reperibile come altre, queste donazioni sono state particolarmente gradite. Il gruppo del Centro islamico di San Francisco ha preso accordi per rimanere in contatto con questi rappresentanti della biblioteca e fungere da potenziale risorsa nel caso in cui avessero domande sull’Islam o sui servizi informativi che possiamo fornire. Se qualcuno dei nostri lettori è a conoscenza di un bisogno di copie del Sacro Corano o di altro materiale islamico nelle loro biblioteche locali o in altre istituzioni appropriate, è pregato di inviare le informazioni pertinenti al redattore del Bollettino islamico, che farà in modo che riceva l’attenzione adeguata. Le informazioni di base richieste sono il nome del sistema bibliotecario o dell’istituzione, l’indirizzo, il numero di telefono e la persona di contatto, se conosciuta. OHIO - Primo Stato a concedere il pieno riconoscimento ai musulmani americani Lo Stato dell’Ohio è diventato il primo Stato degli Stati Uniti a proclamare una “Giornata islamica” annuale in seguito alle risoluzioni del Senato e della Camera dei Rappresentanti dell’Ohio (H.B. 280). Il disegno di legge stabilisce il 30 ottobre come data annuale. È stato riaffermato e firmato dal governatore Voinovich. [La proposta di legge è il risultato degli sforzi del Consiglio islamico dell’Ohio e del suo coordinatore, Bashir Ahmad.] Rapporto CMA, primavera 1992. Al-Haj Ibrahim Khalil Ahmad, già Ibrahim Khalil Philobus, è stato un sacerdote copto egiziano che ha studiato teologia e si è laureato all’Università di Princeton. Ha studiato l’Islam per trovare scappatoie per attaccarlo; invece ha abbracciato l’Islam con i suoi quattro figli, uno dei quali è ora un brillante professore all’Università della Sorbona, a Parigi. È interessante notare come egli stesso si presenti: “Sono nato ad Alessandria d’Egitto il 13 gennaio 1919 e sono stato mandato alle scuole dellaMissione Americana fino al conseguimento del diploma di scuola secondaria. Nel 1942mi sono laureato all’Università Asiut e poi mi sono specializzato in studi religiosi come preludio all’ingresso nella Facoltà di Teologia. Non era un compito facile entrare a far parte della facoltà, poiché nessun candidato poteva entrare se non aveva ricevuto una speciale raccomandazione dalla chiesa, e inoltre, dopo aver superato una serie di esami difficili. Ho ricevuto una raccomandazione dalla Chiesa di Al-Attareen ad Alessandria e un’altra dall’Assemblea della Chiesa del Basso Egitto, dopo aver superato molti esami per scoprire le mie qualifiche per diventare un uomo di religione. Poi ho ricevuto una terza raccomandazione dall’Assemblea della Chiesa di Snodus, che comprendeva sacerdoti del Sudan e dell’Egitto. Lo Snodus sancì il mio ingresso nella Facoltà di Teologia nel 1944 come convittrice. Lì ho studiato sotto la guida di professori americani ed egiziani fino alla laurea nel 1948. Avrei dovuto essere nominato a Gerusalemme, se non fosse scoppiata la guerra in Palestina quello stesso anno, così fui mandato ad Asna, nell’Alto Egitto. Nello stesso anno mi sono iscritto per una tesi all’Università americana del Cairo. Si trattava di attività missionarie tra i musulmani. La mia conoscenza dell’Islam è iniziata alla Facoltà di Teologia, dove ho studiato l’Islam e tutti i metodi con cui potevamo scuotere la fede dei musulmani e creare malintesi nella loro comprensione della loro religione. Nel 1952 ho conseguito il Master presso l’Università di Princeton negli Stati Uniti e sono stato nominato professore presso la Facoltà di Teologia di Asiut. Insegnavo alla facoltà sull’Islam e sulle idee sbagliate diffuse dai suoi nemici e dai missionari contro di esso. Durante questo periodo, decisi di ampliare il mio studio dell’Islam, in modo da non leggere solo i libri dei missionari. Ero così fiducioso che mi è stato confermato di leggere l’altro punto di vista. Così ho iniziato a leggere libri scritti da autori musulmani. Ho anche deciso di leggere il Corano e di comprenderne i significati. Ciò era dovuto al mio amore per la conoscenza e al mio desiderio di aggiungere altre prove contro l’Islam. Tuttavia, il risultato è stato esattamente l’opposto. La mia posizione cominciò a tremare e iniziai a sentire una forte lotta interna e scoprii la falsità di tutto ciò che avevo studiato e predicato al popolo. Ma non sono riuscita ad affrontare me stessa con coraggio e ho cercato di superare questa crisi interna e di continuare il mio lavoro. Nel 1954, aggiungeKhalil, fui inviato adAssuan come segretario generale dellaMissione svizzera tedesca. Questa era solo lamia posizione apparente, perché la mia vera missione era quella di predicare contro l’Islam nell’Alto Egitto, soprattutto tra i musulmani. In quel periodo si teneva una conferenza missionaria all’Hotel Cataract di Assuan e mi fu data la parola per parlare. Quel giorno ho parlato troppo, ribadendo tutte le idee sbagliate ripetute contro l’Islam; e alla fine del mio discorso, la crisi interna mi è tornata in mente e ho iniziato a rivedere la mia posizione. Continuando il suo discorso sulla crisi, Khalil ha detto: “Ho iniziato a chiedermi: perché dovrei dire e fare tutte queste cose che so per certo esseremenzognere, perché non rappresentano la verità?Mi sono congedato prima della fine della conferenza e sono tornato a casa da solo. Ero completamente scosso. Mentre camminavo nel giardino pubblico di Firyal, ho sentito alla radio un versetto del Corano. Diceva: Di’: “Mi è stato rivelato che un gruppo di jinn ha ascoltato (il Corano). Dissero: “Abbiamo davvero ascoltato un racconto meraviglioso! Esso fornisce una guida al Giusto e noi abbiamo creduto in esso: non assoceremo alcun dio al nostro Signore. (Corano 72:1-2)”. “Quanto a noi, dal momento che abbiamo ascoltato la guida, l’abbiamo accettata; e chi crede nel suo Signore, non ha paura di un torto né di alcuna ingiustizia”. (Corano 72:13)”. Le biblioteche ricevono corani L’Ohio riconosce i musulmani Perché ho abbracciato l’Islam
Pagina 5 Il Bollettino islamico Numero 9 Quella sera provai un profondo conforto e quando tornai a casa passai l’intera notte da solo nella mia biblioteca a leggere il Corano. Mia moglie mi chiese perché fossi rimasto sveglio tutta la notte e io la pregai di lasciarmi in pace. Mi sono soffermato a lungo a pensare e a meditare sul versetto: “Se avessimo fatto cadere questo Corano su una montagna, l’avreste visto umiliarsi e spaccarsi per timore di Allah. (Corano 59:21) E il versetto: “Troverete i Giudei e i Gentili tra gli uomini più forti nell’inimicizia contro i credenti, e tra quelli più innamorati dei credenti troverete quelli che dicono: “Siamo cristiani””. E uomini che hanno rinunciato al mondo e non sono arroganti. E quando ascolteranno la rivelazione ricevuta dal Messaggero, vedrai i loro occhi riempirsi di lacrime, perché riconoscono la verità: pregano: “Nostro Signore! Noi crediamo, quindi iscriveteci tra i testimoni. Che motivo abbiamo di non credere in Allah e nella verità che ci è giunta, quando desideriamo che il nostro Signore ci ammetta tra i giusti?” (Corano 5:82-84). Khalil ha poi citato una terza citazione del Sacro Corano che dice: “Coloro che seguono il Messaggero, il profeta analfabeta, che trovano menzionato nelle loro stesse scritture, nella Taurat e nel Vangelo, poiché egli ordina loro ciò che è giusto e proibisce ciò che è sbagliato; concede loro come lecito ciò che è buono (e puro) e proibisce loro ciò che è cattivo (e impuro); li libera dai loro pesanti fardelli e dai gioghi che li opprimono. Quindi, coloro che credono in Lui, lo onorano, lo aiutano e seguono la luce che è stata fatta scendere con Lui, sono coloro che prospereranno. Di’: “O uomini! Sono stato inviato a tutti voi come Messaggero di Allah, al Quale appartiene il dominio dei cieli e della terra; non c’è altro dio all’infuori di Lui; è Lui che dà la vita e la morte. Credete dunque in Allah e nel Suo Messaggero. Il Profeta analfabeta che crede in Allah e nelle Sue parole: seguiteLo per essere guidati”. (Corano 7:157-158) La sera stessa, tuttavia, Khalil ha concluso in modo drammatico: “Ho preso la mia decisione finale”. Al mattino ho parlato con mia moglie, di cui ho tre figli e una figlia. Ma non appena sentì che ero incline ad abbracciare l’Islam, si mise a piangere e chiese aiuto al capo della missione. Il suo nome era Mr. Shavits, svizzero. Era un uomo molto scaltro. Quando mi ha chiesto quale fosse il mio vero atteggiamento, gli ho detto francamente quello che volevo davvero, e lui mi ha detto: “Considerati disoccupato finché non scopriamo cosa ti è successo”. Così ho detto: “Queste sono le mie dimissioni dal lavoro”. Ha cercato di convincermi a rimandare, ma ho insistito. Così sparse la voce tra la gente che ero impazzito. Così ho subito una dura prova e un’oppressione fino a quando ho lasciato definitivamente Assuan e sono tornato al Cairo. Quando gli è stato chiesto di raccontare le circostanze della sua conversione, ha risposto: “Al Cairo sono stato presentato a un rispettabile insegnante che mi ha aiutato a superare la mia difficile prova e lo ha fatto senza sapere nulla della mia storia. Mi ha trattato come un musulmano perché mi sono presentato come tale, anche se fino ad allora non avevo abbracciato ufficialmente l’Islam. Si tratta del dottor Muhammad Abdul Moneim Al Jamal, allora sottosegretario al Tesoro. Era molto interessato agli studi islamici e voleva fare una traduzione del Sacro Corano da pubblicare in America. Mi chiese di aiutarlo perché conoscevo bene l’inglese, avendo conseguito un master in un’università americana. Sapeva anche che stavo preparando uno studio comparativo del Corano, della Torah e della Bibbia. Abbiamo collaborato a questo studio comparativo e alla traduzione del Corano. Quando il dottor Jamal ha saputo che mi ero dimesso dal mio lavoro ad Assuan ed ero quindi disoccupato, mi ha aiutato a trovare un lavoro presso la Standard Stationery Company del Cairo. Così, dopo poco tempo, ero già affermato. Non ho detto a mia moglie della mia intenzione di abbracciare l’Islam, così lei ha pensato che avessi dimenticato tutto e che fosse solo una crisi passeggera che non esisteva più. Ma sapevo bene che la mia conversione ufficiale all’Islam richiedeva passi lunghi e complicati ed era in effetti una battaglia che preferivo rimandare per un po’ di tempo, fino a quando non fossi diventato benestante e dopo aver completato i miei studi comparativi. Poi il signor Khalil ha continuato: “Nel 1955 ho terminato gli studi e i miei affari materiali e di vita si sono consolidati. Mi sono dimesso dall’azienda e ho aperto un ufficio di formazione per l’importazione di cancelleria e materiale scolastico. Era un’attività di successo e guadagnavo molto più del necessario. Così ho deciso di dichiarare la mia conversione ufficiale all’Islam. Il 25 dicembre 1959 inviai un telegramma al dottor Thompson, capo della missione americana in Egitto, per informarlo che avevo abbracciato l’Islam. Quando ho raccontato al dottor Jamal la mia vera storia, è rimasto completamente stupito. Quando ho dichiarato la mia conversione all’Islam, sono iniziati nuovi problemi. Sette dei miei ex colleghi della missione hanno fatto del loro meglio per convincermi a ritirare la mia dichiarazione, ma ho rifiutato. Hanno minacciato di separarmi da mia moglie e io ho risposto: è libera di fare ciò che vuole. Hanno minacciato di uccidermi. Ma quando mi hanno visto testardo, mi hanno lasciato solo e hanno mandato un mio vecchio amico che era anche uno dei miei colleghi di missione. Ha pianto molto davanti a me. Così recitai davanti a lui i seguenti versetti del Corano: “E quando ascolteranno la rivelazione ricevuta dal Messaggero, vedrai i loro occhi riempirsi di lacrime, perché riconoscono la verità: pregano: “Nostro Signore! Crediamo, includeteci tra i testimoni. Quale motivo abbiamo per non credere in Allah e nella verità che ci è giunta, dal momento che desideriamo che il nostro Signore ci ammetta nella schiera dei giusti?” (Corano 5:84). Gli dissi: “Avresti dovuto piangere di umiliazione davanti a Dio quando hai ascoltato il Corano e hai creduto nella verità che conosci ma che rifiuti”. Si alzò e mi lasciò perché non ne vedeva l’utilità. La mia conversione ufficiale all’Islam è avvenuta nel gennaio 1960. Al signor Khalil è stato chiesto quale fosse l’atteggiamento della moglie e dei figli e lui ha risposto: “Miamogliemi ha lasciato in quel momento e ha portato con sé tutti i mobili della nostra casa. Ma tutti i miei figli si sono uniti a me e hanno abbracciato l’Islam. Il più entusiasta è stato mio figlio maggiore Isaac, che ha cambiato il suo nome in Osman, poi il mio secondo figlio Joseph e mio figlio Samuel, che si chiama Jamal, e mia figlia Majida, che ora si chiama Najwa. Osman è oggi dottore in filosofia e professore all’Università Sorbona di Parigi, dove insegna studi orientali e psicologia. Scrive anche per la rivista “Le Monde”. Per quanto riguarda mia moglie, ha lasciato la casa per sei anni e ha accettato di tornare nel 1966 a condizione di mantenere la sua religione. L’ho accettato perché nell’Islam non c’è costrizione nella religione. Le ho detto: non voglio che tu diventi musulmana per me, ma solo dopo che ti sarai convinta. Ora sente di credere nell’Islamma non può dichiararlo per paura della sua famiglia, ma noi la trattiamo come una donna musulmana e lei digiuna durante il Ramadan perché tutti i miei figli pregano e digiunano. Mia figlia Najwa studia alla facoltà di commercio, Joseph è dottore in farmacia e Jamal è ingegnere. “Durante questo periodo, dal 1961 a oggi, ho potuto pubblicare diversi libri sull’Islam e sui metodi dei missionari e degli orientalisti contro di esso. Attualmente sto preparando uno studio comparativo sulle donne nelle tre religioni divine, con l’obiettivo di evidenziare la condizione femminile nell’Islam. Nel 1973 ho fatto l’Hajj (pellegrinaggio alla Mecca) e sono impegnato nella predicazione dell’Islam. Tengo seminari nelle università e nelle associazioni di beneficenza. Nel 1974 ho ricevuto un invito dal Sudan, dove ho tenuto molti seminari. Il mio tempo è completamente impiegato al servizio dell’Islam. Infine, a Khalil è stato chiesto quali sono le caratteristiche salienti dell’Islam che più hanno attirato la sua attenzione. Ed egli rispose: “La mia fede nell’Islam è scaturita dalla lettura del Sacro Corano e della biografia del Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Dio su di lui. Non credevo più alle idee sbagliate contro l’Islam e sono particolarmente attratto dal concetto di unità di Dio, che è la caratteristica più importante dell’Islam. Dio è uno solo. Niente è come Lui. Questa convinzione mi rende servo solo di Dio e di nessun altro. L’unicità di Dio libera l’uomo dalla servitù nei confronti di qualsiasi essere umano e questa è la vera libertà. Mi piace molto anche la regola del perdono nell’Islam e il rapporto diretto tra Dio e i suoi servitori. Di’: “O miei servi che avete trasgredito le vostre anime, non disperate della misericordia di Allah, perché Allah perdona tutti i peccati, perché Egli è il perdonatore, il misericordioso. Rivolgetevi al vostro Signore (con pentimento) e sottomettetevi a Lui prima che il castigo giunga su di voi: Dopo di che, non sarete più soccorsi. (Corano 39:53-54)
Pagina 6 Il Bollettino islamico Numero 9 Il divieto di mangiare ciò che è morto e la sua importanza La prima cosa che viene menzionata nei versetti riguardanti il cibo proibito è la carne di “animali morti”, cioè di bestie o uccelli che muoiono per cause naturali, senza essere macellati o cacciati dall’uomo. Il divieto è giustificato da ovvie ragioni: a) Mangiare la carne di un animale morto è contrario al gusto civile ed è considerato dai pensatori di tutte le società come contrario alla dignità umana. Osserviamo anche che tutti i popoli con una Scrittura divinamente rivelata lo hanno proibito e non mangiano la carne di un animale se non macellato. Tuttavia, i metodi di macellazione possono variare. b) In tutto ciò che fa, il musulmano agisce con uno scopo e un’intenzione precisi; non usa una cosa o ne raccoglie i frutti senza avervi indirizzato la sua intenzione, il suo scopo e il suo sforzo. Il significato della macellazione, che consiste nel togliere la vita all’animale per utilizzarlo come cibo, è quello di togliere l’animale macellato dalla categoria degli “animali morti”. Allah Subhanahu wa Ta’ala non desidera che l’uomo mangi ciò che non aveva intenzione o pensato di mangiare, come nel caso dell’animale morto; al contrario, macellare un animale o cacciarlo come selvaggina richiedono entrambi un’intenzione seguita da uno sforzo e da un’azione successiva. c) Se l’animale è morto per cause naturali, è molto probabile che sia morto per una malattia acuta o cronica, per aver mangiato una pianta velenosa o per altre cause simili, quindi mangiarne la carne sarebbe probabilmente dannoso. Lo stesso vale quando la causa della morte è la vecchiaia o la fame. d) Vietando la carne di un animale morto agli esseri umani, Allah, nella Sua misericordia, fornisce una fonte di cibo agli animali e agli uccelli che, secondo le parole del Corano, costituiscono una ummah (nazione) come loro. La verità di questa affermazione è dimostrata dal fatto che le carcasse degli animali che giacciono all’aperto vengono mangiate da uccelli e animali. e) Questo divieto incoraggia il proprietario a proteggerlo dalle malattie e dalla malnutrizione, per evitare che muoia e venga sprecato. Pertanto, se si verifica una malattia, si precipita a cercare una cura o a macellare l’animale. E siate costanti nella preghiera e regolari nella carità. Qualunque bene facciate per le vostre anime prima di voi, lo troverete presso Allah. Allah vede bene tutto ciò che fate. (Corano 2:110) Il salat, solitamente tradotto in inglese come “preghiera”, è uno dei cinque pilastri dell’Islam. Gli altri quattro pilastri sono la dichiarazione di fede (Shahadah), la carità (Zakah), il digiuno (Sawm) e il pellegrinaggio alla Mecca (Hajj). Il salat va eseguito cinque volte al giorno: all’alba (Fajr), a mezzogiorno (Zuhr), a metà pomeriggio (Asr), al tramonto (Maghrib) e alla sera (Isha). Questi orari corrispondono anche alle attività quotidiane dell’uomo: alzarsi, pausa pranzo, dopo il lavoro, cena e sonno. Ci si potrebbe chiedere perché la preghiera è stata descritta per i musulmani cinque volte al giorno? Non sarebbe sufficiente una o due volte, o quando se ne ha voglia? Per rispondere a queste domande, occorre innanzitutto sottolineare che la preghiera islamica (salat) è un po’ diversa dalla “preghiera” intesa in senso cristiano, sebbene anche la supplica personale e la glorificazione di Dio (nota come du’a) siano una parte molto importante della preghiera. In effetti, la parola “adorazione” trasmette il significato di salat molto più accuratamente di “preghiera”. Tenendo presente tutto questo, possiamo ora rispondere alla domanda “perché” di cui sopra? Il salat è un atto di culto multidimensionale. Eseguirla regolarmente serve a ricordare al musulmano, durante il giorno e la notte, il suo rapporto con il Creatore e il suo posto nello schema totale della realtà. La sua osservanza regolare è un processo di centratura vitale che aiuta a rimanere adeguatamente orientati verso la verità e la realtà del proprio ruolo nella vita come servitore di Allah (Dio) in mezzo alle costanti distrazioni della mente e dell’anima che incontriamo nel mondo materiale (dunya). Ricordare Allah e glorificarlo per un breve periodo di preghiera concentrata nel mezzo delle attività quotidiane mantiene questa prospettiva sempre chiara e intatta. È vero che durante il giorno ti occupi a lungo dei doveri ordinari, ma tieni presente il nome del tuo Signore e dedicati a Lui con tutto il cuore” (Corano 73:8-9). In questo modo la fede diventa una forza efficace nella sua vita ed egli si allontana dall’avidità e dalle azioni malvagie o ingiuste. A tal fine, Dio comanda: Stabilite una preghiera regolare, perché la preghiera trattiene le azioni vergognose e malvagie, e il ricordo di Allah è la cosa più grande della vita, senza dubbio. Allah conosce le azioni che fate. (Corano 29:45) Tutti devono rivolgersi a Dio e sottomettere a Lui la propria volontà con sincerità, il che impedisce di commettere atti vili o malvagi. Se la preghiera di una persona non include questo concetto, viene respinta. Il Salat è essenzialmente una forma di adorazione rituale di Dio che consiste nella recitazione del Sacro Corano. Bisogna sempre tenere presente che Dio non ha bisogno della preghiera dell’uomo, perché è libero da ogni necessità. Egli è interessato solo alla nostra prosperità e al nostro benessere in tutti i sensi. Alcuni dei vantaggi della preghiera sono che rafforza la convinzione dell’esistenza di Dio e la trasmette nei più reconditi recessi del cuore dell’uomo, purifica il cuore e sviluppa la mente, coltiva la coscienza e conforta l’anima, oltre a promuovere gli elementi buoni e decorosi nell’uomo, sopprimendo le inclinazioni malvagie e indecenti. Il salat inizia sempre con la chiamata alla preghiera (adhan). Il potere dell’adhan su chi lo ascolta è indescrivibilmente commovente. L’esperienza personale che si dice abbia avuto Neil Armstrong, il primo uomo a camminare sulla luna, suggerisce solo un minimo accenno alla portata del suo potere ed effetto spirituale. È stato riferito che, quando si trovava sulla Luna, udì uno strano suono che non riuscì a collocare nella sua vasta formazione ed esperienza scientifica. Alcuni anni dopo, mentre camminava per le strade di una città del Cairo, sentì di nuovo lo stesso suono. In trepidante attesa, chiese cosa fosse quel suono insolito. Gli è stato detto che si trattava dell’adhan, il richiamo musulmano alla preghiera. Secondo la storia, questo risveglio Leggi alimentari islamiche Preghiera (Salat)
Pagina 7 Il Bollettino islamico Numero 9 dell’intuizione spirituale in lui portò alla sua conversione all’Islam. Nella Salat, le recitazioni sono sempre in arabo, la lingua sacra del Corano. Tuttavia, un nuovo convertito all’Islam che non conosce l’arabo può recitare versetti tradotti nella propria lingua finché non riesce a memorizzare almeno due brevi brani in arabo. La padronanza di un tale compito è la ricompensa stessa della trasformazione spirituale. Le posizioni del “salat” consistono nello stare in piedi, nell’inchinarsi, nel prostrarsi e nel sedersi. Questi atti fisici simboleggiano gli stati spirituali di sottomissione, umiltà e adorazione di Allah l’Altissimo con tutto il corpo e l’anima. Eseguendoli, il cuore si riempie di amore per Allah, di riconoscimento della propria esistenza terrena e dell’infinita grandezza e benevolenza di Allah. L’autodisciplina necessaria per eseguire la salat regolarmente e al momento giusto riafferma la totale dipendenza dell’uomo dal suo Creatore e la sua posizione di servo. La salat è l’espressione completa della sottomissione volontaria dell’uomo a Lui. Deve essere eseguito con una rigorosa concentrazione, attenzione e presenza di cuore, e non come un mero esercizio meccanico, verbale e fisico. Alloraguai ai fedeli che trascurano le loropreghiere. (Corano107:4-5) Un musulmano è tenuto a pregare alle ore prescritte ovunque si trovi, ma è preferibile e più meritorio pregare in congregazione con i compagni musulmani, se possibile. In questa preghiera congregazionale, in cui i musulmani si dispongono in file diritte, spalla a spalla come un unico corpo unito nel culto di Allah, gli elementi di disciplina, ordine, fratellanza, uguaglianza e solidarietà sono illustrati con maggior forza. I non musulmani che osservano per la prima volta i musulmani pregare in congregazione sono spesso profondamente colpiti da questo spettacolo di armonia universale e di sottomissione alla volontà di Allah. A causa di tutti questi aspetti, la salat è il mezzo principale con cui il musulmano mantiene la sua vita nella giusta prospettiva, tenendo sempre presente la natura limitata e finita della vita di questo mondo, con tutte le sue attrattive e implicazioni, i suoi piaceri e i suoi dolori, e la certezza della morte e dell’aldilà, cercando di mantenere un senso di equilibrio e di proporzione tra le esigenze e le pretese di questo mondo e quelle dell’altro. Attraverso l’adorazione a intervalli regolari e fissi, che scandiscono i periodi e le divisioni della giornata, l’individuo afferma volontariamente la relazione tra sé e Allah nel bel mezzo del suo coinvolgimento negli affari mondani: Nelle case in cui Allah è esaltato e il Suo nome è ricordato, ci sono persone che Lo glorificano mattina e sera - uomini che né la merce né il commercio distolgono dal ricordo di Allah e dalla costanza nell’orazione e nel pagamento della zakat, che temono il Giorno in cui i cuori e la vista saranno stravolti; affinché Allah li ricompensi con il meglio per ciò che hanno fatto e crei da loro la ricompensa della Sua bontà, poiché Allah provvede a coloro che vuole senza misura. (Corano 25:35-38) Un musulmano termina sempre il suo salat con un appello alla pace: “Assalum ‘alaikum wa rahmatullah”. (“La pace sia su di te e la misericordia di Allah”). In parole povere, la preghiera deve esistere, perché senza di essa l’Islam non può esistere. Abdullah ibn Oart ha riferito che il Profeta (pbuh) disse: “Il primo atto di cui una persona sarà responsabile nel Giorno del Giudizio sarà la preghiera. Se è buono, allora il resto delle sue azioni sarà buono. E se è cattivo, anche il resto delle sue azioni sarà cattivo”. (At-Tabarani). Questa è l’ultima cosa che il Profeta (PBUH) ha raccomandato alla sua nazione prima di morire, dicendo: “ La preghiera, la preghiera e ciò che dispone la vostra mano destra”. Tasbih de Fatimah Una volta Ali (R.A.A.) disse a uno dei suoi studenti: “Ti racconto la storia di Fatimah (R.A.), la figlia più cara e più amata del Profeta (pbuh)”? Quando lo studente rispose affermativamente, disse: “Fatimah (R.A.) era solita macinare il grano da sola, il che le provocava dei calli alle mani. Portava l’acqua per la casa in una borsa di cuoio, che le ha lasciato un segno sul petto. Puliva la casa da sola, il che rendeva i suoi vestiti sporchi. Una volta, i prigionieri di guerra furono portati a Madinah; le dissi: “Vai dal Profeta (pbuh) e chiedigli un assistente che ti aiuti nelle faccende domestiche”. Andò da lui, ma trovòmolte persone intorno a lui. Essendo molto modesta, non poteva avere il coraggio di chiedere al Profeta (pbuh) in presenza di altre persone. Il giorno dopo, il Profeta (pbuh) venne a casa nostra e disse: “Fatimah! Cosa ti ha spinto a venire da me ieri? Si sentì timida e rimase in silenzio. Dissi: “O Profeta di Allah! Fatimah ha sviluppato dei calli sulle mani e sul petto per aver macinato e trasportato l’acqua. È costantemente impegnata a pulire la casa e a svolgere altri lavori domestici, il che la rende sporca. L’ho informata dei prigionieri e le ho consigliato di andare da voi a chiedere un servo. È stato anche riferito che Fatimah (R.A.) fece una richiesta: “Ali e io abbiamo una sola biancheria da letto ed è anche una pelle di capra”. Lo usiamo al mattino per mettere il cibo del cammello”. Il Profeta (S.A.W.) disse: “Fatimah! Siate pazienti. Il Profeta Mosè (as) e sua moglie avevano una sola biancheria da letto, il cappotto di Mosè. Temere Allah, acquisire Taqwa (il timore che nasce dall’amore). Quando amiamo Allah a tal punto da diventare molto consapevoli di Dio e desiderare di compiacerlo sempre) e continuiamo a servire Allah e a occuparci delle faccende domestiche. Quando andate a letto, recitate 33 volte “Subhanallah”, 33 volte “Alhamdulillah” e 33 volte “Allahu akbar”. Lo troverete più utile di un assistente. Fatimah (RA) disse: “Sono felice che Allah e il Suo Profeta (pbuh) siano felici.
Pagina 8 Il Bollettino islamico Numero 9 Q : 1. Per quanti anni il Corano è stato pienamente rivelato? Q : 2. Quanti anni aveva Umar Ibn Khattab (R.A.A.), il secondo Califfo, quando abbracciò l’Islam? Q : 3. Quando è stato vietato il vino? Q : 4. Qual è stata la prima moschea costruita dal Profeta (SAW)? Q : 5. In quale mese si svolse la battaglia di Badr? R : Il Sacro Corano è stato rivelato in un periodo di 23 anni. R : Il secondo Califfo, Umar Ibn Khattab (R.A.A.), aveva 23 anni quando abbracciò l’Islam. R : Il consumo di vino è stato vietato nell’anno Hijri 3. R : La prima moschea costruita dal Santo Profeta (SAW) fu Majid-Quba. R : La battaglia di Badr ebbe luogo nel mese di Ramadan. La differenza tra il miracolo del Corano e gli altri miracoli Il miracolo del Corano inviato al Profeta Muhammad (S.A.W.) si differenzia da quello degli altri Messaggeri e Profeti per molti aspetti. Nel Corano ci sono molti aspetti miracolosi che richiedono un notevole grado di contemplazione prima che i loro segreti vengano rivelati. Quando ciò accade, diventa evidente che nel Corano ci sono strati di significato che gettano nuova luce sul significato superficiale dei suoi versetti. Questa caratteristica miracolosa può trovarsi in una singola lettera che, da sola, può denotare significati incommensurabili. Per ogni generazione successiva, il Corano offre significati nuovi e rilevanti, commisurati allo sviluppo della conoscenza e alla crescita delle capacità intellettuali di quella generazione. In altre parole, sono applicabili alle percezioni in continua evoluzione della razza umana, il cui significato si espande con l’aumentare dell’esplorazione dell’universo da parte dell’uomo e della sua ricerca di conoscenza sulla propria vita ed esistenza. Da ciò si evince che il Corano non era destinato a un popolo o a una nazione soltanto, ma è venuto per il beneficio e la guida di tutti, come una religione completa e onnicomprensiva, che fornisce la conoscenza a tutte le generazioni. Per chiarire questa caratteristica del Corano, è essenziale distinguere tra i precetti del culto, da un lato, e le leggi che governano l’universo e i suoi fenomeni, dall’altro. Per precetti di culto intendiamo la disciplina che Allah ha decretato e definito per la razza umana da seguire e osservare. Comandi specifici come “fai questo e non quello”, “questo è lecito e quello non lo è”, non sono modificabili o interpretabili in modo errato. Devono essere praticati e seguiti esattamente come sono stati delucidati dal Profeta Muhammad (SAW) all’avvento dell’Islam e delle rivelazioni del Corano. Queste leggi sono comandamenti da osservare da cui dipende la liberazione o la dannazione dell’uomo. Non ci possono essere speculazioni. Quando il Corano fu rivelato per la prima volta a Muhammad (pbuh), la razza umana non aveva le conoscenze di base per comprendere e percepire i fatti complessi che conteneva. A causa di questa mancanza di conoscenza, molti fenomeni come la sfericità della terra e i suoi movimenti nel sistema solare, o la nozione di embriologia della relatività, sono stati solo accennati nel Corano, lasciando la loro profonda esplorazione e identificazione alle menti curiose delle generazioni future. Il miracolo del Corano è che cede la sua conoscenza a ogni mente secondo la sua capacità e il suo grado di intelletto. Dà allamente ciò che la soddisfa. Così, gli analfabeti si accontentano di ascoltare la lettura o la recitazione del Corano. I letterati traggono grande soddisfazione dalla lettura o dall’ascolto della sua significativa elucidazione. La persona altamente istruita trova le sue caratteristiche miracolose stimolanti e stimolanti per la sua mente e il suo spirito. Questo perché nel Corano si trova la base di tutta la conoscenza che un uomo può ottenere per volontà di Allah, in qualsiasi momento. Quando si raggiunge questa conoscenza e si citano i versetti rilevanti per l’illuminazione, si è sopraffatti dalla loro coerenza e autenticità. Per esempio, sappiamo che nel corso di una singola rotazione solare, ogni luogo della Terra ha la sua particolare alba e il suo tramonto, in uno schema che cambia costantemente, mentre la Terra si muove lungo il suo percorso orbitale intorno al Sole. In altre parole, il sole non sorge o tramonta mai con la stessa angolazione dell’alba o del tramonto precedente, anche se la direzione rimane la stessa. Durante il mese sacro del Ramadan, gli orari di preghiera per i musulmani variano continuamente in base alla rivoluzione della terra intorno al sole. È questo movimento che causa la variazione dell’ora e dell’angolo di alba e tramonto che ha portato alle conclusioni sulla sfericità della Terra e sul suo movimento. Se fosse piatto, come si credeva un tempo, ci sarebbe stata un’unica posizione immutabile per il tramonto e l’alba, senza stagioni. I miracoli del Corano
Pagina 9 Il Bollettino islamico Numero 9 Il termine “Signore dell’Oriente e dell’Occidente” non deve essere considerato in contraddizione con le due descrizioni citate. Anche il progresso scientifico, che ha svelato molti segreti dell’universo e dei suoi fenomeni, non trova alcuna discrepanza tra i loro significati e ne conferma la veridicità. Quando contempliamo la relatività del tempo e l’organizzazione divina dell’universo, siamo in grado di cogliere lo scopo fondamentale e la saggezza dietro l’armonia immacolata e l’uniformità che assicurano che la preghiera si svolga sempre in tutto il mondo. È evidente che i significati di cui sopra sono stati pianificati da Allah, la Fonte di ogni conoscenza, per espandersi con la conoscenza umana e l’esplorazione scientifica. Se agli albori dell’Islam offrivano un significato appropriato, oggi ne offrono uno più elaborato ed è probabile che le generazioni future vi scopriranno un significato ancora più profondo. Pertanto, vediamo che una caratteristica miracolosa del Corano è la sua capacità di offrire la conoscenza a ogni generazione secondo le sue capacità, senza contraddire i fatti esistenti, in armonia con le realtà dell’universo, dando un significato nuovo e più profondo alle generazioni successive. Per ognuno dei Messaggeri di Allah c’era un miracolo esclusivo e quello del Profeta Muhammad (pbuh) era il Corano stesso. Poiché la natura stessa del Corano è una prova miracolosa della missione divina del Profeta, Allah ha fatto in modo che il codice di ingiunzioni e il suo messaggio eterno fossero per sempre protetti dalla falsificazione. Per proteggere l’integrità del Corano, Allah ha chiarito nel suo versetto divino: “Ecco! Noi, proprio Noi, riveliamo il Promemoria ed ecco! Siamo infatti il suo Guardiano. (Surah Al-Hijr 15:9) che Egli si era assunto il compito di preservarla. Inoltre, poiché il Corano stesso è unmiracolo, era essenziale preservarne l’autenticità testuale, poiché la corruzione del testo avrebbe sminuito il miracolo. Il rispetto che i musulmani hanno per il Corano può essere considerato un’altra delle garanzie divine della sua autenticità. Nonostante questa mancanza di attenzione spirituale che caratterizza la vita di oggi, c’è stato comunque un deciso sforzo per preservare e diffondere il testo del Corano. In tutto il mondo islamico è comune che un musulmano possieda una o più copie del testo. Viene portato in auto, mentre a casa se ne trovano una o più copie. Questa determinazione e questo zelo dell’umanità nell’onorare, preservare e diffondere il Corano non ha altra spiegazione se non quella di essere un atto di Allah e l’adempimento della promessa da Lui fatta. Non è un’impresa umana in sé. Curiosamente, molti di coloro che tengono una copia del Corano in auto, a casa, in tasca o nello scaffale della biblioteca non sono sempre così desiderosi di mettere in pratica le sue ingiunzioni divine, e spesso non riescono a fornire una giustificazione convincente per questo comportamento paradossale. . Sembra quindi che, nonostante la nostra riluttanza a mettere in pratica e ad aderire alle norme di comportamento prescritte dal Corano, la nostra preoccupazione e la nostra attenzione per la sua conservazione non siano diminuite. In passato, i messaggeri di Allah sono stati inviati in diverse società e comunità per rimediare ai loro mali e guidarli verso la salvezza. Poiché ognuna di queste comunità aveva le sue particolari afflizioni, i messaggeri venivano inviati con il compito prestabilito di rimediare solo a questi disturbi. In alcuni casi è stato inviato più di un messaggero. A volte queste comunità erano molto disperse e non sapevano dell’esistenza l’una dell’altra. Il compito di ogni messaggero era quindi pensato per affrontare i mali di una particolare comunità o società. Queste afflizioni non erano sempre le stesse. Alcune comunità erano pagane e adoravano idoli creati dall’uomo, mentre altre si crogiolavano in una vita peccaminosa o si incancrenivano nella corruzione e nella disonestà. Con lo sviluppo dei trasporti e delle comunicazioni, l’intera umanità è diventata una grande comunità. Grazie a questo sviluppo, i popoli di tutte le nazioni si sono avvicinati gli uni agli altri e, allo stesso tempo, i mali e le afflizioni di una nazione finiscono per colpire anche le altre nazioni. Di conseguenza, Allah ha inviato il Corano come mezzo di liberazione per tutta l’umanità. Allah trasmise al Profeta Abramo (PBUH) la buona notizia della nascita dei profeti elitari, Ishaq e Ya’qub (pace su di loro). Il Sacro Corano dice: Gli demmo Ishaq e Ya’qub. Ognuno di essi abbiamo fatto un Profeta. E abbiamo concesso loro la Nostra misericordia e abbiamo conferito loro un’alta e vera fama. (Corano 19:49-50)) Le qualità del Profeta Ya’qub Il Profeta Ya’qub (PBUH) era figlio del Profeta Ishaq (PBUH) e di sua moglie Rebecca. È nato in Palestina. Ha trascorso la sua vita esattamente sulle orme del padre e del nonno. Aveva una fede totale nell’Unità di Dio. Ha comandato ai suoi seguaci di fare il bene e di evitare il male. Ha consigliato loro di continuare a pregare e a fare l’elemosina. Era un uomo di pace e di saggezza. Dio ha riversato le sue benedizioni su di lui, sui suoi amici e sui suoi parenti. Il Sacro Corano afferma: Gli annunciammo la nascita di Ishaq, un Profeta dei giusti, e riversammo le Nostre benedizioni su di lui e su Ishaq, e tra i loro discendenti alcuni fanno il bene e altri fanno chiaramente il male (Corano 37:113). All’età di sessant’anni, il Profeta Ishaq (pbuh) fu benedetto da una coppia di gemelli, Esaù e Ya’qub. Esaù era un cacciatore e forniva carne ai suoi genitori anziani. Ya’qub fu scelto come profeta dei Bani Israel (israeliti). Il matrimonio e la prole È riportato che suo zio Labano fece servire il Profeta Ya’qub (pbuh) per sette anni con la promessa di fargli sposare Rachele. Alla fine di questo periodo, il matrimonio fu celebrato. In seguito, stipulò un contratto di matrimonio con altre tre donne. Il Profeta Ya’qub (pbuh) ebbe quattro mogli e dodici figli che divennero gli antenati di dodici tribù. Il Profeta Yusuf (PBUH) e Beniamino provenivano da Rachele. Il Profeta Ya’qub (pbuh) aveva un grande affetto per loro. Complotto contro il Profeta Ya’qub Poiché i discendenti delle altre mogli erano gelosi del Profeta Yusuf (PBUH), escogitarono un piano per separare Yusuf da suo padre. Lo portarono via con la scusa di badare alle pecore e lo gettarono in un pozzo senz’acqua. Tornarono a casa versando lacrime di coccodrillo e dissero: “Un lupo ha divorato Yusuf”. Ya’qub (pbuh) sospettò che i suoi figli avessero commesso un errore. Ha sopportato con pazienza le torture mentali a cui è stato sottoposto in età avanzata. Pianse amaramente giorno e notte e perse la vista. Dopo molto tempo, seppe che il Profeta Yusuf (pbuh) era vivo. Era il custode del negozio in Egitto. Il Profeta Ya’qub (pbuh) con tutta la famiglia si recò in Egitto su invito del figlio. Hanno ricevuto un’accoglienza calorosa. Si stabilì in Egitto. Morì all’età di 140 anni. Fu sepolto a Hebron (al-Khalil) secondo i suoi desideri. Quando il Profeta Ya’qub (pbuh) stava per morire, chiamò i suoi figli e parlò con loro. Ne parlano i seguenti versetti del Sacro Corano: Abramo impose la stessa cosa ai suoi figli e a Ya’qub: O figli miei! Lo! Allah ha scelto per voi la vera religione, quindi morite solo come uomini che si sono sottomessi (a Lui) o eravate presenti quando la morte è arrivata su Ya’qub, quando disse ai suoi figli: “Che cosa adorerete dopo di me?” Dissero: “Adoreremo il vostro Dio, il Dio dei vostri padri, Abramo e Ishaq, un solo Dio e a Lui ci siamo sottomessi”. (Corano 2:132-133) Il profeta Ya’qub (Giacobbe)
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