Pagina 1 Il Bollettino Islamico Numero 6 Numero 6 Vol. XXII, No. 27 In questa newsletter Lettere all’editore.............................. 2 Notizie dal mondo islamico................ 2 Zakat - Carità.................................... 3 Parole del Profeta............................. 5 I miracoli del Corano........................ 6 Scienza islamica.................................. 7 Angolo dei bambini............................. 8 Perché ho abbracciato l’Islam............. 8 Nomi coranici/biblici dei profeti................ 11 Le storie dei Sahaba............................ 11 L’angolo dello chef. .......................... 12 Solo una riflessione........................... 12 La newsletter islamica Pubblicato dalla Comunità islamica della California settentrionale Una società senza scopo di lucro P.O. Boîte 410186 San Francisco, Californie 94141-0186 Email: info@islamicbulletin.org Sito Web : http://www.islamicbulletin.org Siamo tornati! ASSALAMU ALAIKUM! Cari lettori del Bollettino islamico, Ci scusiamo per il ritardo con il quale vi sono stati recapitati i numeri mensili. È accaduto uno sfortunato incidente al nostro sistema informatico. Il computer ha contratto un “virus” e di conseguenza tutte le informazioni in esso contenute sono andate perse. Abbiamo riparato il nostro computer e siamo pronti a ricominciare le pubblicazioni mensili della Newsletter islamica. Il Bollettino islamico viene pubblicato dal Centro islamico di San Francisco, un’organizzazione no-profit fondata nel 1957. Gli autori e i redattori di questa newsletter lavorano su base volontaria per diffondere e insegnare l’Islam. I nostri lettori sono sempre incoraggiati a inviare articoli da pubblicare e commenti/suggerimenti su come migliorare questa newsletter. Ancora una volta, grazie a Dio per averci dato l’opportunità di realizzare questa newsletter. Questa newsletter è diventata molto popolare anche in altri Paesi. Abbiamo ricevuto iscrizioni da Russia, Cina, Giappone, Bulgaria, Malta, Arabia Saudita, Italia, Etiopia, Brasile, Egitto, Turchia e India. In India, abbiamo autorizzato la traduzione del Bollettino islamico in Gujrati. Abbiamo deciso di includere in questo numero la Zakat, uno dei cinque pilastri dell’Islam. Con la conclusione di questo numero, abbiamo affrontato tre pilastri dell’Islam: Hajj (pellegrinaggio), Ramadan (digiuno) e Zakat (carità). Il Bollettino islamico è un potente strumento di diffusione dell’Islam. I numeri del Bollettino che contengono i pilastri dell’Islam sarebbero un buon materiale di lettura per i non musulmani interessati a saperne di più sull’Islam, così come per noi musulmani, che siamo sempre desiderosi di saperne di più sulla nostra grande religione islamica. Poiché aggiorniamo la nostra mailing list dal 1992, vi preghiamo di comunicarci qualsiasi cambiamento di indirizzo. Incoraggiamo tutti i lettori che desiderano rimanere abbonati, ma che non hanno pagato la quota di 10 dollari per coprire le spese postali, a farlo oggi stesso. Quindi, per favore, non lasciatevi sfuggire l’occasione!
Pagina 2 Il Bollettino Islamico Numero 6 Caro editore : Ho scoperto l’Islam grazie a un collega nel 1989. Quando ho iniziato a leggere il Sacro Corano, ho trovato molte cose interessanti. Mi piace il modo in cui l’onore e il comportamento rispettabile sono enfatizzati in tutti i musulmani. Avendo vissuto per 22 anni in quella che considero una società americana corrotta, questi insegnamenti sono stati una boccata d’aria fresca. Mi interessa sapere dove posso trovare altra letteratura sull’Islam. Ho letto molto al riguardo in biblioteca e ho anche partecipato a diversi forum presentati dal gruppo islamico alla S.F. State University. Mi interesserebbe anche un articolo sui matrimoni interreligiosi tra musulmani e cattolici. Ho apprezzato molto la vostra “Newsletter islamica” e vorrei iscrivermi e riceverla regolarmente. -Maria Fernández, San Francisco Risposta: CaraMaria, Grazie per la sua lettera e per il suo interesse per la Newsletter islamica. Sono d’accordo che un articolo sui matrimoni interreligiosi sarebbe di grande interesse per i nostri lettori. I lettori sono pregati di inviare i loro articoli o le loro storie sull’argomento in questione. Caro editore : Ho trovato una copia del Bollettino Islamico, Vol I, No. 2, numero dedicato al Ramadan. È meraviglioso. Potreste per favore inviarmi una raccolta degli stessi? Sono musulmano e afghano, servitore della cultura e redattore di Nama-e-Khorassan. Le invierò presto una copia della mia rivista e un Tafsir che ho pubblicato qui. Spero di ricevere presto vostre notizie. - G H Koshan, Hayward Iniziate a partecipare inviandoci le vostre lettere, i vostri commenti o i vostri suggerimenti, in modo da rendere il Bollettino islamico il vostro preferito. Lettere all’editore Musulmani della Bay Area finiscono in prigione SanQuintino: novemusulmani della Bay Area hanno iniziato a visitare e a tenere lezioni di Islamai detenutimusulmani e ai nuovi arrivati. Il numero di musulmani è salito a 300 e molti altri sono interessati a convertirsi. Ogni 3° e 4° giovedì del mese, le visite si svolgono tra le 18.00 e le 21.00. Ci sono anche lezioni settimanali di islame di arabo, oltre alle preghiere quotidiane e alla Jumha. C’è anche un imam a tempo pieno, oltre a una bibliotecadi libri evideo islamici. Sedesideratedonarematerialedi lettura islamico, contattate l’Imam Rafiq Hassan al 415-454-1460 (ext. 2377). I musulmani in Bulgaria possono adottare nomi islamici Sofia: gli 1,5 milioni di musulmani della Bulgaria possono ora adottare nomi islamici. Il parlamento del Paese ha approvato una legge che consente ai musulmani turchi e pomaki di assumere nomi islamici e di tornare ai loro nomi originali, modificati con la forza in origine bulgaro-slava nell’ambito di una politica di assimilazione. Il Parlamento ha approvato la legge in via prioritaria quando 3.000 musulmani di Pomack hanno inscenato sit-in di protesta intorno all’edificio. Dopo la fine del regime repressivo di Todor Zhivkov, il nuovo governo bulgaro ha perseguito una politica di liberalizzazione. Aprire il Baitul Qur’an Manama: è stata inaugurata “Baitul Qur’an”, un’accademia-museo da 10 milioni di dollari destinata a promuovere gli studi islamici e a conservare rari manoscritti coranici. Il Baitul Qur’an è un edificio a due piani con un esterno rivestito di marmo che ricorda le pagine del Corano con versetti incisi e abbellimenti dell’arte islamica classica. Il centro comprende una moschea, una scuola, una sala conferenze, una biblioteca e un museo. La moschea possiede circa 80.000 volumi relativi alla ricerca coranica in arabo, inglese e francese. La biblioteca offre servizi speciali per studiosi e ricercatori, con elaboratori di testi, stenografi e dispositivi di registrazione. C’è anche unmuseo con una collezione dei “manoscritti coranici più preziosi e inestimabili del mondo”. Vietata la nudità sulle spiagge algerine Algeria: i comuni controllati dal Fronte islamico in diverse città algerine hanno introdotto scuole a sesso unico e vietato l’abbigliamento osceno sulle spiagge lungo la costamediterranea. È stata inoltre vietata lamusica “Ra”, un tipo di musica rock araba che inneggia all’amore, al sesso e alla ribellione giovanile. Queste riforme radicali, nel mese successivo al clamoroso successo del Fronte islamico di salvezza nelle prime elezioni multipartitiche del Paese, sono state ampiamente accolte nel Paese, precedentemente a guida socialista. Anche le bevande alcoliche sono state scaglionate e la distribuzione delle bibite è stata riorganizzata. Necessità di contattarci Sito Web : www.islamicbulletin.org Email : info@islamicbulletin.org Editore, Bollettino islamico P.O. Box 410186 San Francisco, CA 94141-0186, EU
Pagina 3 Il Bollettino Islamico Numero 6 Zakat e Sadaqat - Introduzione In questa newsletter i termini sadaqah e zakah sono usati in modo intercambiabile, il che potrebbe confondere alcuni dei nostri lettori. La ragione di tale confusione è ovvia: se sadaqah e zakat sono la stessa cosa, allora perché non attenersi a un solo termine? D’altra parte, se i due significati sono diversi, perché non usare la loro applicazione precisa come richiesto dal testo? A questo proposito, è necessario fornire una breve spiegazione. Linguisticamente, sadaqah deriva dalla radice sadq o sidq, che significa “dire la verità, essere sinceri”. Può anche significare “franchezza ed efficienza”. Il lessico coranico trasfigura questa radice verbale in sadaqah, un termine che si applica al concetto di dare a qualcuno i propri beni legittimi senza rimpianti, rimorsi o secondi fini, in breve, per il piacere di Dio, l’Altissimo. Essa fa quindi parte di quattro elementi essenziali: la legittimità dei propri beni, la sincerità dell’intenzione, i motivi altruistici e la condizione che sia per Dio, l’Onnipotente. A prima vista, la sincerità delle intenzioni, l’altruismo e la ricerca del piacere di Dio potrebbero essere un caso di ridondanza. Tuttavia, le tre cose sono interdipendenti. Ad esempio, una persona potrebbe essere sincera nell’aiutare gli altri, ma potrebbe anche essere motivata dall’altruismo. Tuttavia, entrambi non gli conferirebbero il carattere di sadaqah a causa di un ingrediente mancante: la donazione solo per Dio, l’Onnipotente. Questo perché la sadaqah non è un concetto esclusivo. Piuttosto, è radicata nell’escatologia dell’Islam che, paradossalmente, include anche le preoccupazioni di questa vita. Non a caso, il Corano fa riferimento al dono della sadaqat come componente essenziale del suoprogramma per l’umanità. Durante il giuramentodi fedeltà (bai’ah) a Muhammad (S.A.W.), i compagni erano soliti promettere che avrebbero speso, tra le altre cose, per la via di Dio, sia che fossero ricchi che poveri. Il motivo per cui i sadaqat sono stati legati nella bai’ah è una domanda che merita una riflessione. Anche se volontario, l’impegno di sadaqat era una parte essenziale del giuramento, perché senza questo impegno la nuova comunità non sarebbe sopravvissuta nemmeno alla prima prova. La sadaqat simboleggiava in modo significativo la solidarietà e la fratellanza tra i membri della ummah musulmana. Essi costituivano una rete di sicurezza per i nuovi iniziati che si allontanavano dalla società kafir (miscredente) e che quindi affrontavano le difficoltà economiche. Limitarlo a un importo specifico avrebbe danneggiato il concetto stesso di volontarietà. Allo stesso tempo, avrebbeprivato la comunità delle vaste risorse che ha catturato per i suoi bisogni attraverso la sadaqat. Infine, avrebbe ritardato la crescita spirituale e morale dei suoi membri che la promessa dell’Islam aveva in serbo per loro. Era nello spirito dell’Islam, in cui non si doveva essere disprezzati o ignorati, e in cui le persone si sentivano legate le une alle altre perché ci tenevano. Questo tipo di riallineamento sociale ha necessariamente origine nel concetto islamico che Dio è compassionevole e che, secondo le eloquenti parole del Corano, “kattaba rab-bukum ‘ala naf si hir-rahmah”, ha preso su di sé la misericordia verso i credenti. La virtù divina doveva quindi riflettersi nel carattere dei credenti. La sadaqat non solo forniva una catarsi per il senso di colpa individuale nei confronti degli indigenti, ma dava anche al donatore il senso di realizzazione di essere un partner nello sforzo collettivo di inaugurare una nuova alba. Pertanto, la sadaqat doveva andare oltre il significato di carità o benevolenza. Sebbene la donazione di denaro sia stata la sua espressione più potente, non è mai rimasta intrappolata nel suo stampo materiale; si è allungata fino a diventare uno stile di vita - un nuovo paradigma. Ecco perché, secondo gli hadith, una sadaqah può essere qualsiasi cosa. Le dimensioni, la quantità o la forma sono irrilevanti. Il sorriso che appare sul volto di un credente alla vista di un altro credente o la rimozione di qualsiasi materiale pericoloso da una strada sono preziosi quanto una grande donazione. In un hadithmolto significativo, AbuMusa al-Ash’ari riferì che il Profeta (S.A.W.) disse che ogni musulmano dovrebbe fare la sadaqah (carità). Gli fu chiesto come questo potesse valere per chi non aveva nulla, ed egli rispose che doveva lavorare con lemani, guadagnando così un beneficio per se stesso e donando la sadaqah. Quando gli fu chiesto cosa sarebbe successo se una persona non fosse stata in grado di farlo o non l’avesse fatto, il Messaggero rispose che avrebbe dovuto aiutare chi era bisognoso e triste. Quando gli fu chiesto cosa avrebbe dovuto fare se non l’avesse fatto, rispose che avrebbe dovuto farlo altrimenti avrebbe dovuto astenersi dal fare il male, poiché sarebbe stata una sadaqah per lui. - Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Mishkat-al-Masabih, vol. 1, p. 403 Ciò che conta inquesti casi è l’intenzione. Se èperDio, l’Onnipotente, alloraèadorazione. Paradossalmente, nonassume il caratteredi unobbligo, anche se per certi aspetti la sua ricompensa sfida qualsiasi scala temporale e continua a beneficiare chi la compie finché la sua sadaqah è valida per tutta la vita. Ad esempio, la costruzione di una scuola o di una buona famiglia musulmana sopravvive ai morti e ogni bene accumulato su di esse va a beneficio dei morti. Ciò è nettamente diverso dalla preghiera (salah) e dal digiuno (siyam) che, per la loro natura esoterica, accompagnano il defunto al momento della morte. La definizione di Zakat è la parte del patrimonio di una persona destinata ai poveri. Il termine deriva dalla radice verbale araba che significa “aumentare”, “purificare” e “benedire”. Ha origine dal comandamento di Dio di : «Prelevare la sadaqah (carità) dai loro beni per purificarli e santificarli. ». (Corano at-Taubah:103) Ecco perché questo tipo di sadaqah è chiamato zakah, perché pagandola si aspira a ottenere la benedizione, la purificazione e la coltivazione delle buone azioni. Data la sua stessa natura, non sorprende che la zakah sia uno dei pilastri dell’Islam. È associato alla preghiera (salah) in ottantadue versetti coranici. Dio, l’Eccelso, l’ha prescritta nel Corano, il Suo Messaggero (pbuh) l’ha corroborata attraverso la sua sunnah e la comunità (ummah) l’ha confermata. Ibn ‘Abbas ha riferito che quando il Santo Profeta (pbuh) inviò Mu’adh ibn Jabal nello Yemen (come governatore), gli disse: “Andrai da un popolo che è un popolo della Scrittura. Invitateli ad accettare la shahadah: che non c’è altro Dio all’infuori di Allah e che io sono il SuoMessaggero. Se lo accettano e lo affermano, dite loro che Dio ha prescritto per loro cinque preghiere durante il giorno e la notte. Se lo accettano, dì loro anche che Egli ha ordinato che la sadaqah sulle loro proprietà sia prelevata dai ricchi della comunità musulmana e distribuita ai poveri. Se accettano questo, si astengano dall’imporre le mani sui loro beni migliori e temano il grido degli oppressi, perché non c’è barriera tra Dio e Lui. At-Tabarani riporta in al-’Aswat e as-Saghir, sull’autorità di Ali, che il Profeta (pbuh) disse: « Dio ha imposto ai ricchi musulmani il dovere di pagare con i loro beni i bisogni dei poveri tra loro. I poveri non soffriranno mai di fame o di mancanza di vestiti se i ricchi non trascureranno il loro dovere. Se lo faranno, Dio li riterrà sicuramente responsabili e li punirà severamente. - Secondo at-Tabarani: “Questo è stato fatto solo da Thabit ibn Muhammad as-Zahid”. Sulla credibilità di Thabit, al-Hafiz dice a sua volta: “Thabit era una persona onesta e affidabile. Al-Bukhari e altri suoi parenti e il resto dei narratori della catena sono considerati autorità riconosciute. ». Agli albori dell’Islam, non c’erano limiti o restrizioni sull’importo da donare, poiché la decisione era lasciata alla coscienza e alla generosità di ciascun musulmano. Nel secondo anno di hijrah, sono stati determinati il tipo e la quantità di reddito della zakat e sono state fornite illustrazioni dettagliate. La zakat nella giurisprudenza islamica « Non è giusto che volgiate il viso a Oriente o a Occidente, ma è giusto credere in Dio e nell’Ultimo Giorno, negli angeli, nel Libro e nei Messaggeri; spendere i vostri beni per amore Suo, per i vostri parenti, per gli orfani, per i bisognosi, per i viaggiatori, per coloro che chiedono e per il riscatto degli schiavi; essere costanti nella preghiera e dare la zakat. Adempiere ai contratti stipulati; essere saldi e pazienti, nel dolore (o nella sofferenza) e nelle avversità, e in tutti i momenti di panico. Tali sono le persone della verità, quelle che temono Dio ». (Corano 2:177) La parola coranica Zakah e il significato che trasmette non hanno equivalenti in nessun’altra lingua che conosciamo. Non è una semplice forma di caritàodi elemosinaodi tassaodi decima.Nonènemmenouna semplice espressione di gentilezza: è tutto questo e molto di più. Non si tratta di una semplice detrazione di una certa percentuale del proprio patrimonio, ma di un arricchimento abbondante e di un investimento spirituale. Zakat - Carità
Pagina 4 Il Bollettino Islamico Numero 6 Non si tratta semplicemente di un contributo volontario a qualcuno o a qualche causa, né di una tassa governativa che una persona intelligente e furba può evadere. Si tratta piuttosto di un dovere imposto da Dio e intrapreso dai musulmani a beneficio della società nel suo complesso. La parola coranica Zakah non comprende solo la carità, l’elemosina, la decima, la gentilezza, la tassazione, i contributi volontari, ecc. ma si unisce a tutti questi motivi divini, spirituali e morali. Pertanto, non può esistere un equivalente della parola Zakah a causa della suprema originalità del Corano, il Libro divino di Dio. Il significato letterale e semplice di Zakah è purezza. Il significato tecnico della parola è la somma annuale in natura o in denaro che un musulmano dotato di mezzi deve distribuire tra gli aventi diritto. Ma il significato religioso e spirituale della Zakat è molto più profondo e vivo. Ecco una spiegazione degli effetti di vasta portata della Zakah. 1. La Zakah purifica i beni del popolo tramite una serie di mezzi e li libera delle parti che non gli appartengono più, quelle che devono essere distribuite tra i legittimi proprietari. Quando la Zakah è dovuta, una certa percentuale della ricchezza deve essere distribuita immediatamente nel modo giusto, poiché il proprietario non ha più il possesso morale o legale di quella percentuale. Se non lo fa, è evidente che sta trattenendo qualcosa che non gli appartiene. Si tratta di corruzione e usurpazione pura e semplice sotto ogni aspetto, morale e spirituale, legale e commerciale. Ciò significa che la percentuale trattenuta illegalmente rende il tutto impuro e in pericolo. Ma, d’altra parte, se i dividendi dei poveri vengono equiparati e distribuiti tra i beneficiari dovuti, le restanti porzioni del lotto saranno pure e dignitose. Un capitale puro e un possesso dignitoso sono le prime condizioni per una proprietà permanente e per transazioni oneste. 2. La zakat non solo purifica la proprietà del contribuente, ma purifica anche il suo cuore dall’egoismo e dall’avidità di ricchezza. A sua volta, purifica il cuore del destinatario dall’invidia e dalla gelosia, dall’odio e dall’inquietudine; e alimenta nel suo cuore, invece, la benevolenza e i calorosi auguri per il donatore. Di conseguenza, la società nel suo complesso si purificherà e si libererà dalla guerra di classe e dal sospetto, dal risentimento e dalla sfiducia, dalla corruzione e dalla disintegrazione e da tutti questi mali. 3. La zakat allevia almeno le sofferenze dei membri bisognosi e poveri della società. È una consolazione molto confortante per i meno fortunati, ma è un appello urgente a tutti a rimboccarsi le maniche e a migliorare la propria sorte. Per i bisognosi, significa che si tratta per natura di una misura di emergenza e che non devono dipendere completamente da essa, ma devono fare qualcosa per se stessi e per gli altri. Per un contribuente, è un invito a guadagnare di più per poterne beneficiare maggiormente. Per tutte le parti coinvolte è, sia direttamente che indirettamente, un tesoro aperto per un investimento spirituale che compensa abbondantemente. 4. La zakat è una sana forma di sicurezza interna contro l’avidità egoistica e le lotte sociali, contro l’intrusione e la penetrazione di ideologie sovversive. È uno strumento efficace per coltivare un senso di responsabilità sociale da parte di chi contribuisce e un senso di sicurezza e di appartenenza da parte del beneficiario. 5. La Zakah è una manifestazione vivente dello spirito spirituale e umanitario delle interazioni reattive tra l’individuo e la società. È una buona illustrazione del fatto che, pur non inibendo l’impresa privata o condannando i beni privati, l’Islam non tollera il capitalismo egoista e avido. È un’espressione della filosofia generale dell’Islam che adotta un percorsomoderato e intermedio, ma positivo ed efficace, tra cittadino e Stato, tra capitalismo e socialismo, tra materialismo e spiritualità. Il tasso di Zakat Ogni uomo o donnamusulmano che, alla fine dell’anno, sia in possesso di circa quindici dollari o più, in contanti o in articoli di commercio, deve dare la Zakah al tasso minimo del due e mezzo per cento. Nel caso in cui l’importo sia in contanti, la questione è semplice. Ma se una persona possiede un patrimonio in azioni commerciali o articoli di commercio, deve valutare il suo patrimonio alla fine di ogni anno in base alla percentuale del valore totale del patrimonio. Se l’investimento è in beni immobili, come le proprietà a reddito e le industrie, l’aliquota della Zakah deve corrispondere al reddito netto totale, non al valore totale dell’intera proprietà. Se invece costruisce edifici e case per il commercio o la vendita, l’aliquota della Zakah deve essere pari al valore totale dell’intera proprietà. Inoltre, se qualcuno è creditore e la persona indebitata è affidabile, la Zakah deve essere pagata per l’importo che ha prestato, poiché rimane parte della sua ricchezza garantita. In ogni caso, non bisogna dimenticare che si paga il proprio saldo netto. Le spese personali, gli assegni familiari, le spese necessarie, i crediti dovuti, vengono pagati per primi e la Zakah è per il saldo netto. Va inoltre ricordato che il tasso del 2,5% è solo un minimo. In caso di emergenza o di necessità, non c’è limite al tasso; più si dona, meglio è per tutti. La distribuzione della Zakat serve a tutti gli scopi per cui vengono lanciate molte campagne di raccolta fondi. Il fondo Zakah sostituisce tutti gli altri fondi. È autenticamente riportato che nella storia dell’amministrazione islamica ci sono stati tempi in cui tutti i popoli del vasto impero islamico avevano abbastanza per soddisfare i loro bisogni, e i governanti dovevano depositare la raccolta della Zakah nel Tesoro. Questo dimostra che quando la legge sulla Zakah è promulgata correttamente, riduce al minimo i bisogni dei cittadini e arricchisce le casse dello Stato a tal punto che non ci possono essere bisognosi o poveri e sono disponibili enormi quantità di eccedenze. Il potere infallibile di questa efficacemisura di interesse pubblico deriva dal fatto che è un’ingiunzione divina, un’ordinanza di Dio stesso. Non si tratta di una questione personale o di un contributo volontario, bensì di un obbligo di cui si è direttamente responsabili di fronte a Dio. Poiché la Zakat è una legge di Dio da attuare per il bene comune, nessun musulmano può trascurarla. Se non viene rispettata correttamente, le autorità statali legittime devono intervenire a nome del pubblico per istituire l’istituto e garantirne l’applicazione. I beneficiari della Zakat Il Sacro Corano classifica i destinatari della Zakah come segue: I poveri musulmani, per alleviare il loro disagio. I musulmani bisognosi, per fornire loro i mezzi per guadagnarsi da vivere. I nuovi convertiti musulmani, per consentire loro di stabilirsi e di provvedere ai loro bisogni insoliti. I prigionieri di guerra musulmani, per liberarli dietro pagamento di un riscatto. Il musulmano indebitato, per liberarlo dai debiti contratti per necessità inderogabili. Dipendenti musulmani nominati da un governatore musulmano per raccogliere la Zakah per pagare i loro stipendi. Il musulmano al servizio della causa di Dio attraverso la ricerca, lo studio o la propagazione dell’Islam. Questa quota viene utilizzata per coprire le loro spese e per aiutarli a continuare il loro servizio. Viaggiatori musulmani che sono bloccati in un Paese straniero e hanno bisogno di aiuto. Il destinatario della Zakat è colui che non ha nulla per mantenersi o che ha poco (meno di 15 dollari) alla fine dell’anno. Se qualcuno ha circa 15 dollari o più, dovrebbe essere un contribuente e non un beneficiario della Zakah. Se un beneficiario riceve la sua quota e la trova sufficiente per i suoi bisogni immediati, con un saldo di circa 15 dollari, non dovrebbe accettare altro. Dovrebbe restituire quanto ricevuto ad altri beneficiari idonei. La zakat può essere distribuita direttamente agli individui di una o più delle suddette classi, oppure alle organizzazioni assistenziali che si occupano di loro. Può anche essere distribuito sotto forma di borse di studio a studenti e studiosi musulmani brillanti e promettenti, o sotto forma di sovvenzioni a organizzazioni di assistenza sociale e istituzioni di servizio pubblico che sponsorizzano tali cause. Un musulmano povero, disabile o invalido è preferibile a uno che è in grado di guadagnare qualcosa. I collaboratori devono usare il loro miglior giudizio per trovare i destinatari più meritevoli. Le tasse che oggi paghiamo ai governi non sono un sostituto di questo dovere religioso; deve essere assegnato come un obbligo speciale e pagato separatamente, a prescindere dalle tasse governative. Tuttavia, i musulmani del Nord America possono usufruire di leggi fiscali che consentono alcune detrazioni per beneficenza. Dovrebbero pagare la Zakah ai beneficiari meritevoli e poi richiedere gli importi pagati come detrazioni legali appropriate. Il collaboratore non deve cercare orgoglio o fama nell’adempimento del proprio dovere. Dovrebbe renderlo il più segreto possibile, per non cadere vittima dell’ipocrisia o della passione per la vanità che annulla tutte le buone azioni. Tuttavia, se divulgare il proprio nome o annunciare il proprio contributo può incoraggiare e stimolare gli altri, non c’è nulla di male a farlo. La zakah è obbligatoria anche per il bestiame e i prodotti agricoli. Le quote da versare a questo proposito variano da caso a caso e richiedono una discussione dettagliata. Pertanto, si consiglia al lettore di consultare le fonti elaborate del diritto e della religione.
Pagina 5 Il Bollettino Islamico Numero 6 L’importanza di obbedire ai genitori I genitori vanno trattati bene in ogni momento e la benedizione dell’Onnipotente per avervi permesso di compiere questo atto virtuoso deve essere considerata un grande vantaggio sia in questo mondo che nell’Aldilà. Il rispetto che dobbiamo portare ai nostri genitori è stato sottolineato più volte nel Sacro Corano. In uno dei versetti si legge: “Il vostro Signore ha decretato che adoriate solo Lui e che siate gentili con i vostri genitori. (Corano 17:23) Mostrare gratitudine ai genitori Siate grati ai vostri genitori. Questo è uno dei principi cardine della buona educazione e della gratitudine. Bisogna essere grati ai genitori per tutta la gentilezza, l’amore straordinario e i sacrifici senza precedenti a cui si sottopongono per crescerci. L’Onnipotente ha decretato che quando lo ringraziamo, dobbiamo esprimere la nostra gratitudine anche ai nostri genitori. “Abbiamo imposto all’uomo di essere buono con i suoi genitori: Con un travaglio dopo l’altro, sua madre lo portò in grembo. E per due anni è stato svezzato: (ascolta il comando): ‘Mostrate gratitudine a me e ai vostri genitori: a me è la (vostra) meta finale’”. (Corano 31:14) Sull’autorità di Hazrat Abu Ayub Khalid Ibun Zaid Al-Ansari (R.A.), che ha detto: “Un uomo chiese: “Profeta (S.A.W.)! Dimmi l’atto che mi ammetterà al Paradiso e mi terrà lontano dall’Inferno. Egli rispose: “Adora l’Onnipotente e non associare nessuno a Lui: stabilisci la preghiera, paga la Zakat e unisci i legami di parentela”. -(Bukhari e Muslim) Sull’autorità di Abu Sufian Sakhr Harb (R.A.), che disse: “Quando incontrò Ercole, il sovrano romano, quest’ultimo gli chiese: “Cosa ti chiede di fare il tuo Profeta (S.A.W.)?”. Risposi: “Ci ha chiesto di adorare un solo Dio e di non associare nessuno a Lui; di non seguire le abitudini e le pratiche dei nostri antenati; ci ha chiesto inoltre di eseguire le preghiere (Salat), di dire la verità, di rimanere casti e di trattare bene i nostri consanguinei”. - (Bukhari e Muslim) Nota: “Non seguire le abitudini e le pratiche dei nostri antenati” significa che in passato le persone seguivano ciò che facevano i loro genitori, come adorare gli idoli, rubare, uccidere e commettere altri peccati. Il Profeta (S.A.W.) ordinò loro di cambiare comportamento e di diventare più retti. Sull’autorità di Ibn ‘Umar (R.A.), che disse: “Il Profeta (S.A.W.) disse: “Colui che fa giustamente visita ai suoi parenti non adempie completamente all’obbligo di parentela”. Ma colui che ignora gli errori dei suoi parenti, li perdona e va a trovarli per riannodare i legami di parentela quando si rompono, adempie agli obblighi di parentela”. - (Bukhari) Sull’autorità di Jubair bin Mut’im (R.A.), che disse: “Il Profeta (S.A.W.) disse: “Chi rompe i legami di sangue non entrerà in Paradiso”. -(Bukhari e Muslim) Nota: questo hadith predica che la persona che rompe il rapporto con la sua famiglia non facendole visita e non aiutandola non andrà in Paradiso. Sull’autorità di Abu Usaid Malik Ibn Rubia Al-Saedi (R.A.), che disse: “Mentre eravamo seduti con il Profeta (S.A.W.), un uomo della tribù dei Bani Salamah venne e disse: ‘O Profeta (S.A.W.)! C’è qualcosa che posso fare ora per gentilezza verso i miei genitori dopo la loro morte”? Il Profeta (S.A.W.) rispose: “Sì, pregando per loro e cercando la misericordia e il perdono per loro, adempiendo alle loro promesse e ai loro impegni, mostrando gentilezza verso coloro che possono essere imparentati con voi attraverso di loro e rispettando i loro amici”. -(Abou Daoud) Nota: “Benevolenza” significa gentilezza. Mostrare tolleranza nei confronti dei genitori Dovete sempre cercare di compiacere i vostri genitori ed evitare azioni che possano ferire i loro sentimenti, soprattutto quando diventano anziani e arrabbiati. In età avanzata, le persone tendono a fare richieste e pretese insolite, ma questo dovrebbe essere tollerato con gioia, senza alcuna reazione di rabbia o frustrazione. È menzionato nel Sacro Corano: “Il vostro Signore ha decretato che adoriate solo Lui e siate gentili con i vostri genitori. Se uno o entrambi raggiungono la vecchiaia nella vostra vita, non pronunciate una parola di disprezzo nei loro confronti, non respingeteli, ma rivolgetevi a loro in termini di onore”. (Corano 17:23) Il servizio per i genitori I genitori vanno serviti con serietà e sincerità, tenendo sempre presente la loro impareggiabile gentilezza e il loro affetto. È il servizio dei nostri genitori che ci porterà alla nostra redenzione e ci farà guadagnare le benedizioni dell’Onnipotente. L’amore e l’obbligo verso i genitori Amate i vostri genitori e questo amore deve essere considerato un onore e un mezzo di ricompensa e di riscatto nell’altra vita. Hadrat Ibn Abbas ha riportato il seguente hadith del Santo Profeta (pbuh): “I bambini devoti e di buon carattere che rivolgono uno sguardo amorevole e affettuoso ai loro genitori ricevono una benedizione dall’Onnipotente equivalente a un Hajj (pellegrinaggio) approvato”. -(Musulmano) Quando i genitori non sono musulmani Anche se i genitori non sono musulmani, bisogna trattarli bene ed essere cortesi con loro. Ma l’obbedienza in materia di religione va rifiutata e non va seguita se vi chiedono di commettere un peccato o un atto di associazione di qualcuno con l’Onnipotente. Nel Sacro Corano si dice che : “Abbiamo imposto all’uomo la gentilezza verso i genitori; ma se essi (qualcuno di loro) tentano (di costringervi) ad unirvi a me (nel culto) qualcosa di cui non siete a conoscenza, non obbedite loro, dovete (tutti) tornare da me e io vi dirò (la verità) di tutto ciò di cui vi siete macchiati”. (Corano 29:8) Preghiere per i genitori Pregate sempre per i vostri genitori, ricordando la loro gentilezza e implorando il loro benessere dall’Onnipotente e la Sua misericordia per loro. È menzionato nel Sacro Corano: “E per gentilezza, abbassate loro l’ala dell’umiltà e dite: ‘Mio Signore! Concedi loro la tua misericordia come hanno fatto con me nell’infanzia”. (Corano 17:24) Trattamento speciale per la madre Si dovrebbe avere un occhio di riguardo per la madre. È la madre che porta il feto nel suo grembo per nove mesi e poi lo nutre con il suo latte. Nel Sacro Corano si legge: Parole del Profeta
Pagina 6 Il Bollettino Islamico Numero 6 “Abbiamo imposto all’uomo la gentilezza verso i genitori: nel dolore sua madre lo ha partorito e nel dolore lo ha allevato. (Corano 46:15) Asma’a bint Abu Bakr Al- Siddiq (R.A.) disse: “Mia madre venne a Madinah da Makkah per vedermi, quando era ancora miscredente. Era venuta a chiedermi qualcosa. Chiesi al Profeta (S.A.W.): “Mia madre è venuta a trovarmi e vuole qualcosa da me”. Posso farle un favore?” E lui: “Sì, sii gentile con tua madre”. - (Bukhari e Muslim) Nota: questo Hadith ha due punti principali: Siate gentili con i vostri genitori, qualunque sia la loro religione. Un musulmano dovrebbe essere gentile con gli altri, indipendentemente dalla loro religione. Ad esempio, il Profeta Muhammad (S.A.W) era solito visitare i suoi vicini ebrei a Medina. Anche il Profeta (S.A.W.) era solito fare la carità al suo vicino ebreo povero. Sull’autorità di Abu Hurairah (R.A.), che disse: “Un uomo chiese al Messaggero di Dio (S.A.W.) chi tra i suoi parenti avesse maggiori pretese su di lui, il Profeta (S.A.W.) rispose: “Tua madre”. E chiese: “Allora chi è il prossimo? Il Profeta (S.A.W.) rispose: “Tua madre”. Chiese ancora: “Allora chi è il prossimo”? Il Profeta (S.A.W.) rispose: “Tua madre”. E chiese: “Allora chi è il prossimo? Il Profeta (S.A.W.) rispose: “Tuo padre”. -(Bukhari et Muslim) Sull’autorità di Al-Mughirah (R.A.), che disse: Il Profeta (S.A.W.) disse: “Dio non vi permetta di disobbedire alle vostre madri”. -(Bukhari e Muslim) Nota: nella religione islamica è molto importante obbedire e rispettare la propria madre per i seguenti motivi:Una madre ha portato in grembo il suo bambino per nove mesi. Durante la gravidanza, la madre incontra grandi difficoltà. Poi, quando il bambino viene partorito, la madre soffre di un dolore estremo. Molte donne muoiono di parto. La madre è colei che nutre e alimenta il bambino. È un istinto innato delle madri quello di prendersi cura dei figli più dei padri. Continua dalla nostra newsletter precedente La prostrazione dei maghi Ogni messaggero portava al suo popolo un miracolo commisurato al tipo di conoscenza in cui eccelleva. Quindi, poiché il popolo a cui Mosè fu inviato eccelleva nella magia, la forma del miracolo con cui li sfidò era di natura magica. I maghi che assistettero al miracolo di Mosè furono tra i primi a credere in lui e in Dio. Più adatti di altri a giudicare che il miracolo era l’opera soprannaturale di una potenza divina e non il risultato di un’abilità magica, essi furono sopraffatti da ciò di cui furono testimoni. In segno di riconoscimento della vera fede che Mosè aveva avuto l’incarico di impartire loro, caddero in ginocchio in segno di prostrazione. Il Corano dice: “Ma gli stregoni si prostrarono in adorazione. Dicendo: “Noi crediamo nel Signore dei mondi, il Signore di Mosè e di Aronne. (Corano Al-A’raf 7:120-2) Imparando meglio l’arte della magia, i maghi potevano distinguere tra ciò che era un artificio e ciò che era un miracolo divino. E così furono i primi a dichiarare la loro fede nel Dio di Aronne e Mosè. Travolti dalla nuova rivelazione, i maghi dimenticarono la promessa di oro e argento del faraone e la tortura che li attendeva per non essere riusciti a sconfiggere Mosè. Il potere e l’oppressione del faraone impallidiscono di fronte alla potenza del vero Dio e alla sua fede. Questa era la grandezza del miracolo divino e il suo potere di sostegno sulle menti e sulle anime delle persone. Grazie a tali miracoli, i più accaniti antagonisti venivano immediatamente convertiti in fedeli credenti, pronti a rinunciare a tutte le ricchezze e al potere del mondo. Allo stesso modo, i prodigiosi miracoli di Gesù si concentrarono su fenomeni medici perché il suo popolo era molto avanzato in campo medico. Ha dato la vista ai ciechi, ha guarito i lebbrosi, ha risuscitato i morti e ha dimostrato poteri che vanno oltre la conoscenza umana. Poiché gli arabi all’epoca di Muhammad (pbuh) erano maestri nell’eloquio, il miracolo avvenne sotto forma di sfida alla loro comprensione in termini di abilità linguistiche. Il Corano, con la sua inimitabilità letteraria, era tanto più sorprendente in quanto Muhammad (pbuh) stesso era analfabeta quando gli fu rivelato. Quando gli arabi non riuscirono a trovare una corrispondenza con il linguaggio del Corano, accusarono Maometto (pbuh) di stregoneria e persino di essere pazzo. Le caratteristiche miracolose del Corano non si limitano alla sua inimitabilità linguistica. Anzi, è piena di segni miracolosi che rimarranno una sfida per l’umanità per l’eternità. Una delle caratteristiche miracolose del Corano è la natura in continua espansione dei significati contenuti nei suoi versetti e la loro inesauribile capacità di accogliere anche le più recenti scoperte scientifiche. Un miracolo può trascendere le leggi della natura o sfidare le caratteristiche dei fenomeni naturali senza rappresentare una sfida particolare per l’uomo. In un simile miracolo, Dio non cerca di sfidare l’umanità, ma di dimostrare il suo dominio sull’universo e l’incapacità dell’uomo di comprendere tali eventi in termini di causa ed effetto. Pertanto, un vero credente dovrebbe sempre essere pronto ad attribuire alla volontà di Dio quegli eventi per i quali non riesce a trovare una causa responsabile. I miracoli del Corano
Pagina 7 Il Bollettino Islamico Numero 6 Zoologia La scienza della vita animale non riceve nel Corano meno attenzione di quella di altri aspetti della vita. Anche questo aspetto della vita rivela la gloria e la maestà del Creatore in nuove dimensioni e richiama l’attenzione dell’uomo sul regno animale, affinché possa osservare, studiare e riflettere sulle meraviglie dell’Onnipotente, traendone beneficio e glorificandone il nome. Ci sono molti passaggi nel Sacro Corano che fanno luce sulla vita animale in vari contesti. Il versetto nella Surah Al-Nur: “Dio creò ogni animale dall’acqua: tra di essi ce ne sono alcuni che strisciano sul ventre, altri che camminano su due zampe e altri ancora che camminano su quattro”. Dio crea ciò che vuole, perché in verità Dio ha potere su tutte le cose. (Corano 24:45) Il Sacro Corano menziona alcuni animali, i loro usi e benefici per l’umanità e descrive il regno animale, con la sua meravigliosa diversità, bellezza e fascino. Alcuni passaggi del Sacro Corano riflettono la grazia e la benevolenza del Creatore verso l’uomo. Il processo di produzione nel mondo animale è menzionato nelle parole: “Che Egli creò le coppie, maschio e femmina, da una goccia di sperma quando è alloggiata (al suo posto). (Corano 53:45-46) Nella Surah Al-Zukhruf leggiamo: “E chi ha creato le coppie in tutte le cose, e ha fatto per voi navi e bestiame su cui cavalcare” (Corano 43:12). Nella Surah Al-An’am vengono menzionati diversi tipi di bestiame che sono di grande utilità per l’umanità. “Alcune bestie sono per il peso e altre per la carne”. (Corano 6:142) Nella Surah Al-Nahl leggiamo: “E il bestiame che Egli ha creato per voi (uomini): da esso ricevete calore e molti benefici, e mangiate della sua carne. E si prova un senso di orgoglio e bellezza nei loro confronti quando li si porta a casa la sera e li si accompagna al pascolo la mattina. Portano i vostri carichi pesanti in terre che altrimenti potreste raggiungere solo con anime afflitte, perché il vostro Signore è davvero il Più Buono, il Più Misericordioso. E ha creato cavalli, muli e asini, per farvi cavalcare e per ornarvi; e ha creato altre cose di cui non avete conoscenza. Solo l’Onnipotente può indicare la strada giusta, ma ci sono sentieri che si allontanano; se Dio avesse voluto, avrebbe potuto guidarvi tutti. (Corano 16:5-9) Il Sacro Corano menziona l’esistenza di comunità animali che, come gli esseri umani, sono ben sviluppate nella loro organizzazione e pianificazione. Il testo descrive la comunità delle api con queste parole: “Il tuo Signore ha insegnato all’ape a costruire le sue celle sulle colline, sugli alberi e nelle abitazioni (degli uomini); poi a mangiare di tutti i prodotti (della terra) e a seguire le vie del tuo Signore rese lisce; dal loro corpo esce una bevanda di diversi colori, in cui c’è la guarigione per gli uomini; in verità, è un segno per coloro che riflettono. (Corano 16:68-69) La comunità dei ragni e il loro comportamento sono menzionati con queste parole: “La parabola di coloro che scelgono protettori diversi da Dio è quella del ragno, che si costruisce una casa; ma in realtà la più debole delle case è la casa del ragno; - se solo lo sapessero”. (Corano 29:41) E il Sacro Corano menziona un altro beneficio molto rivelatore e ispiratore nel bestiame con queste parole: “E in verità anche nel bestiame troverete un segno istruttivo. Da ciò che c’è nel loro corpo, tra le escrezioni e il sangue, produciamo, per bere, latte puro gradito a chi lo beve”. In questo versetto si fa riferimento al “meraviglioso processo di formazione del latte puro nel ventre delle mucche, poiché il foraggio che mangiano si trasforma in sangue, sporcizia e latte puro, che è molto diverso dal primo per natura, colore e utilità”. Il Corano dedica una notevole attenzione all’origine dell’uomo e menziona i fatti della sua creazione in diverse occasioni e in diversi contesti a beneficio dell’umanità. « Visto che è Lui che vi ha creato in vari stadi »? (Corano 71:14) Il est également rappelé son origine humble et modeste. “O uomo! Che cosa vi ha fuorviato dal vostro Misericordioso Signore? Colui che ti ha creato, ti ha modellato in giusta misura e ti ha dato un giusto pregiudizio. (Corano 82:6-7) E nella Surah Al-Tar’iq leggiamo: “È stato creato da una goccia sprigionata tra la spina dorsale e le costole. (Corano 86:6-7) Il processo di fecondazione avviene con una piccolissima quantità di liquido, non visibile a occhio nudo. “Poi lo ponemmo come una goccia di sperma in un luogo di riposo, ben fissato; poi trasformammo lo sperma in un coagulo di sangue coagulato; poi da questo coagulo facemmo un grumo (di feto); poi facemmo di questo grumo delle ossa e rivestimmo le ossa di carne; poi ne facemmo nascere un’altra creatura. Allora sia benedetto Dio, il migliore a creare! (Corano 23:13-14) Tutti questi riferimenti al processo di fecondazione dell’uovo e alla sua crescita per tappe nel grembo materno indicano chiaramente che Muhammad (S.A.W) ricevette questa conoscenza dal Creatore stesso, affinché l’uomo potesse rendersi conto e riflettere sulla sua posizione in relazione a Dio. Onnipotente e imparare una lezione per la sua giusta guida e seguire la strada giusta. Uno studio approfondito della vita animale e del suo processo creativo conduce l’uomo direttamente al suo Creatore, perché senza l’esistenza dell’Onnipotente e dell’Onnipresente, un regno animale così meraviglioso è al di là della comprensione umana.
Pagina 8 Il Bollettino Islamico Numero 6 Q : 1. Come si chiama l’angelo della morte? Q: 2. Indica i due zii del Profeta che hanno abbracciato l’Islam. Q : 3. Indica il più giovane comandante dell’Islam. Q : 4. Attraverso quale angelo Dio ha rivelato il Sacro Corano? Q : 5. Quanti sono i suras del Sacro Corano? R : Il nome dell’angelo della morte è Angelo Izrail. R : I nomi dei due zii del Profeta sono Hazrat Hamza (R.A.A.) e Hazrat Abbas (R.A.A.). R : Il più giovane comandante islamico è Usama bin Zaid (R.A.A.). R : Il Sacro Corano è stato rivelato dall’arcangelo Jibraeel. R : Il Sacro Corano contiene 114 suras. Il dottor Maurice Bucaille è un chirurgo di professione. È anche uno studioso rinomato. Per poter leggere il Corano nel suo testo originale e studiarne il senso e il significato attraverso l’accesso diretto ai suoi commentari antichi e moderni, all’età di cinquant’anni si dedicò all’apprendimento della lingua araba. Successivamente, iniziò a cercare di conciliare verità scientifiche comprovate con assiomi religiosi. A seguito di questi studi, nel 1976 scrisse il famoso libro “Corano, Bibbia e Scienza”, che suscitò un grande clamore nei circoli accademici, soprattutto nel mondo cristiano. Dopo aver approfondito lo studio dell’Islam e del Corano, scrisse un altro libro intitolato “L’ORIGINE DELL’UOMO”. Includeva le spiegazioni coraniche di alcune questioni sollevate molto prima del periodo in cui tali questioni sono state logicamente e soddisfacentemente risolte dalla sperimentazione scientifica, in modo da essere pienamente coerenti con le spiegazioni fornite dal Corano circa 1500 anni prima. La Chiesa riconobbe e accettò queste ricerche del dottor Bucaille come un prezioso contributo alla conoscenza umana e l’autore divenne famoso in tutto il mondo, come le università di Cambridge e Oxford nel Regno Unito e Yale e Harvard negli Stati Uniti. È stato invitato a tenere conferenze di approfondimento nelle loro istituzioni accademiche. In virtù del suo approccio imparziale e realistico al pensiero coranico, e in virtù delle sue discussioni e ricerche realistiche e prive di pregiudizi, Il dottor Bucaille ha convertito numerosi studiosi di alto livello a concordare con lui e a sottoscrivere il suo punto di vista secondo cui il Corano è un libro divino, il cui autore non è un essere umano, e anzi è un libro di rivelazioni da parte di Dio Onnipotente al suo ultimo profeta, Maometto, la pace sia su di lui. Bucaille ritiene che le sue scoperte a questo proposito siano motivo di costernazione e di dolore per gli studiosi occidentali a causa della loro precedente esposizione alla propaganda falsa e fittizia contro l’Islam e il suo Profeta (S.A.W.), da parte del clero cristiano e di scrittori e autori occidentali di parte. Questa classe di persone fuorviate non poteva credere che il Corano fosse l’unica Scrittura che rimaneva sacrosanta e libera da ogni aggiunta, alterazione e interpolazione e, pertanto, conservava ancora la purezza per guidare l’umanità in tutti i tempi, luoghi e crisi immaginabili. Per oltre 1400 anni è stato l’unico tesoro di conoscenza ecclesiastica e cosmica sull’universo e sulla vita stessa. L’umanità non ha ancora raggiunto uno stadio tale da poter essere pienamente consapevole di tutte le perle e le gemme di saggezza e verità raccolte in mezzo a lei da questo miracolo di alfabetizzazione, eccellenza e purezza accademica che non poteva essere eguagliato nemmeno in una piccola frase dai giganti della letteratura di un tempo, nonostante una sfida aperta in tal senso. Q : Cosa l’ha spinta a intraprendere lo studio del Corano e delle altre Scritture e perché? R : Come tutti gli altri francesi, anch’io ero inizialmente dell’opinione che l’Islam fosse una religione concepita e introdotta da un genio e da un uomo straordinario di grande intelligenza, noto come Maometto (S.A.W.). Cinquant’anni fa, per grazia di Dio, ho ottenuto l’abilitazione all’esercizio della professione di chirurgo e, con i pazienti che venivano da me (e con i miei collaboratori), discutevo e confrontavo le opinioni sull’Islam e sul Cristianesimo. Alcuni di loro mi hanno detto che la mia conoscenza dell’Islam e della sua disciplina era in gran parte sbagliata ed errata. Perché ho abbracciato l’Islam
Pagina 9 Il Bollettino Islamico Numero 6 All’inizio ero propenso a dubitarne, ma di tanto in tanto alcune persone hanno prodotto versetti coranici reali e originali che contraddicevano i miei riferimenti, e sono stato costretto a rivedere le mie conclusioni. E, come risultato di questa revisione e di questo esame, ho sentito che loro avevano ragione e io torto. Scoprii che quelli che erano stati i miei insegnanti avevano avuto un approccio sbagliato al problema e mi avevano dato informazioni errate. La mia conoscenza dell’Islam, fino a quel momento, si era limitata a recensioni radiofoniche e televisive, articoli pubblicati in varie riviste e riprodotti in libri di testo di parte. Ma ero perplesso: cosa dovevo fare? Come posso cambiare la mia posizione e correggere la mia comprensione? Q : Quando è successo? R : Dopo l’ottava Conferenza vaticana, ma prima della nascita di un atteggiamento tollerante da parte degli studiosi europei attratti da un pensiero imparziale, cioè prima del 1926, quando la divisione tra studiosi musulmani e cristiani era all’apice e non c’era alcuna prospettiva di dialogo tra loro. Q : Come avete reagito a questa situazione? R :Allora mi si apriva una sola strada, quella di imparare la lingua araba per poter studiare il Libro Sacro, il Corano, nella sua forma originale e cercare di coglierne direttamente il significato. Ho dedicato i due anni successivi a questo compito, quando ho acquisito una conoscenza sufficiente dell’arabo (in lingua e letteratura) per essere in grado di fare uno studio affidabile del Corano, in modo fedele e accademico. Q : E in che modo questo vi ha avvantaggiato? R : Sapevo allora che il Corano era “opera di Allah” e che non era stato scritto da nessun essere umano. Ero anche convinto che Maometto (S.A.W.) fosse un vero Profeta di Dio. Q : Il mondo sta celebrando il primo centenario di Darwin, lei aderisce alla teoria darwiniana o non la condivide? R : No, signore, mi oppongo con forza. La teoria di Darwin è totalmente basata su un’idea sbagliata e non è affatto il risultato di una ricerca scientifica che possa dimostrare l’esistenza di una relazione tra l’uomo e la teoria dell’evoluzione delle specie da lui proposta. In realtà, le sue opinioni non sono altro che calcoli errati e sbagliati di una mente puramente materialista. Il mio ultimo libro (Origine dell’uomo) contiene un completo “articolo di confutazione” su Darwin e le sue opinioni. Q : Crede che Darwin fosse consapevole del suo errore? R : Sì, credo che si sia reso conto dell’errore commesso. Gli studiosi, amanti del materialismo, hanno proposto innumerevoli teorie, la maggior parte delle quali errate, e il piacere è che sono consapevoli dei loro errori. Tuttavia, essendo materialisti, rimangono fedeli al loro atteggiamento sbagliato. Nel mio libro ho criticato alcuni di questi accademici, molti dei quali hanno vinto il premio Nobel. Q : Pensa che la sua scrittura abbia avuto un impatto diretto sulle persone al di fuori della Francia? R : Sì, di recente, solo pochi giorni fa, ho visitato Paesi dell’Africa settentrionale e occidentale, dove sono stato chiamato ripetutamente a parlare a innumerevoli raduni di persone istruite, anche accademiche, sull’origine dell’uomo e sul mio primo libro: Il Corano, la Bibbia e la Scienza. Sono stato interrogato da vicino sulle mie opinioni da alcuni degli elementi più qualificati, persino ostili. Di conseguenza, innumerevoli studenti e studiosi mi hanno contattato e si sono congratulati con me. Hanno detto che, dopo avermi ascoltato, per la prima volta si sono convinti della veridicità delle affermazioni coraniche sulla creazione dell’universo e sull’origine dell’uomo. Alcuni di loro hanno ammesso francamente che i miei scritti e le mie conferenze avevano ristabilito in loro una ferma certezza di fede e li avevano convertiti in veri musulmani, che ora provavano conforto e piacere nel recitare le loro “preghiere”. Essi affermarono che l’elemento del dubbio e dell’abbandono della fede era interamente dovuto alle teorie errate di alcuni dei cosiddetti studiosi occidentali, le cui teorie erano state adottate come verità del Vangelo. Q : Qual è il verdetto della scienza sull’uomo e perché il conflitto tra scienza e religione su questo punto? R : Nel mio libro “L’origine dell’uomo” ho cercato di spiegare ciò che è dubbio e ciò che è provato dalle scoperte scientifiche. Ho anche avuto a che fare con teorie che un tempo erano sostenute dagli accademici, ma che ora vengono demolite e non hanno alcuna base scientifica. Nel 1851 Darwin pubblicò il suo primo libro, “L’origine delle specie”. In esso sottolineava che “Tutti gli animali possono procreare tra loro”, ma non si preoccupava di dimostrare e provare scientificamente la sua opinione che la “Genealogia dell’uomo” si estende alla scimmia. Q : Chi è responsabile di aver proposto questa teoria frivola? R : Il fatto è che altre persone, metamorfosando e senza digerire le sue teorie, hanno attribuito a Darwin affermazioni false, tra cui l’ipotesi che “l’uomo si sia evoluto dalle scimmie”. Tuttavia, è anche vero che Darwin non si preoccupò di contraddire le false nozioni che gli erano state attribuite, perché fu a questo proposito e su questo argomento che si verificò lo scontro tra i sostenitori di Darwin e il clero, dove entrambe le parti si abusarono e si calunniarono a vicenda. Pertanto, è ora essenziale che venga sempre tracciata una linea di demarcazione tra i risultati delle indagini scientifiche e le opinioni arbitrarie di studiosi come Darwin. Q : Attraverso questi discorsi scientifici, dibattiti e discussioni, anche le Scritture vengono esposte a test scientifici che ne smascherano gli errori e ne evidenziano le debolezze. Possiamo quindi chiederle se ha riscontrato anomalie di questo tipo nel Corano, cioè dove le sue esposizioni e spiegazioni sono in contrasto con le scoperte scientifiche? R : Le scritture dei non musulmani sono state copiate e tramandate di generazione in generazione e attraverso diverse personalità. Il più antico documento di questa natura è “Geova”, scritto nel IX secolo d.C.. Questo libro, sebbene non sia molto grande, è ancora il documento più completo del suo genere. Il secondo libro (Sacrodotale), anche se generalmente considerato come la Prefazione alla Bibbia, apparve nel 600 a.C. Tratta della creazione dell’universo e della comparsa dell’uomo sulla terra e delle storie che raccontano gli eventi successivi. La Bibbia viene dopo, ma i libri del “Nuovo Testamento” non fanno molta luce sul problema dell’uomo. Ripetono le affermazioni dell’Antico Testamento così come sono state adottate da San Luca.
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