El Boletín Islámico Numero 15 Pag 1 CARTAS AL EDITOR ....................................................2 NOTICIAS DEL MUNDO ISLAMICO ......................... 3 EL ULTIMO SERMON DEL PROFETA ...........................5 POR QUE ADOPTE EL ISLAM ......................................6 LA SABIDURIA DE LUQMAN .....................................10 HADIZ SOBRE LA IRA................................................11 ANGELES ..................................................................12 DIETA Y EL ISLAM.....................................................14 LAS MUJERES EN EL ISLAM ......................................15 EL RINCON DEL COCINERO ......................................17 EL RINCON DE LOS NIÑOS........................................18 RESEÑA TECNOLOGICA............................................19 ¡ASSALAMU ALAIKUM! Estimados lectores, El editor y el personal del Boletín Islámico esperan que todos hayan tenido un feliz Eid. El Boletín Islámico está experimentando muchos cambios que nos entusiasman. Algunas de las cosas en las que estamos trabajando es un sitio web para el Boletín que le permitirá ver los números anteriores de la publicación en línea con enlaces a sitios relacionados, la actualización de nuestros sistemas y base de datos, nuevos artículos y temas, Rincón de los niños ampliado, una nueva área llamada Reseña tecnológica en la que vamos a echar un vistazo a diversos programas informáticos islámicos relacionados o sitios web. Les hemos traído nuestros temas regulares como las Leyes Dietéticas del Islam... esta vez "Sopa de guisantes, ¿alguien quiere?"El Rincón de los Niños, El Rincón del Cocinero con algunas recetas que esperamos que utilicen y disfruten, Mujeres en el Islam presentando a una mujer muy interesante, Rumaysa bint Milhan, el Último Sermón del Profeta (saws) que es asombroso en su mensaje simple pero abarcador, una llamada de ayuda para los niños de acogida que necesitan familias buenas y cariñosas, un artículo muy estimulante sobre la Ciencia y el Corán, en el que se habla de "El Big Bang" y de cómo los descubrimientos científicos modernos se correlacionan con precisión con los versículos del Corán, una maravillosa perspectiva sobre los ángeles, el nuevo "Rincón de la tecnología" que cubre el software islámico, una reimpresión de un artículo de Newsweek sobre los musulmanes en América, y una entrevista que estamos muy orgullosos de presentarles en "Cómo adopte el Islam" del imán Abdu Kadr. Este caballero puede servir de ejemplo a todos nosotros en la fe. Cuenta en su conmovedora historia cómo se puede cambiar una vida encaminada en la dirección equivocada a través de la fe en Alá y las enseñanzas del Profeta Muhammad (saws) hacia una vida de integridad y honor. Además, hemos incluido "La sabiduría de Luqman" con consejos a su hijo que trascienden el tiempo y la cultura... consejos que a todos nos gustaría impartir a nuestros hijos. También hacemos un llamamiento a nuestros lectores para que nos ayuden a difundir la palabra de Alá a los muchos presos de todo el país que necesitan Coranes y otros materiales islámicos. Actualmente estamos enviando este Boletín a aproximadamente 1.700 hombres y mujeres encarcelados en prisiones americanas que han solicitado nuestra ayuda para aprender sobre Alá y el mensaje del Santo Profeta (PBUH). Esperamos que nuestros lectores disfruten de nuestros modestos esfuerzos por difundir la palabra de Alá a través de este boletín. Con toda la "construcción" en marcha en el Boletín, queremos estar seguros de que usted está recibiendo sus copias del Boletín Islámico, así que por favor asegúrese de que está incluido en la lista de correo completando la contraportada y enviándola a nosotros. Además, en respuesta a todos los que han expresado disfrutar esta publicación, les damos las gracias. Por favor, siéntase libre de utilizar cualquier cosa que encuentre en estas páginas. Muchas personas nos han preguntado si pueden reproducir estos escritos y nuestra respuesta rotunda es ¡SI! Que la bendición de Alá sea con todos ustedes. Gracias de parte del personal del Boletín Islámico. EN ESTA EDICION Publicado por la Comunidad Islámica del Norte de California info@islamicbulletin.org Página web: http://www.islamicbulletin.org
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 2 Estimado editor, Assalamu Alaikum, Sólo quería hacerles saber lo mucho que me gusta leer el Boletín Islámico. Lo sigo desde hace un par de años. Lo he utilizado para dar a conocer el Islam tanto a nuevos musulmanes como a no musulmanes. El hecho de que no incorporen ninguna "política" en su publicación realmente nos ayuda a todos a entender el "Islam" sin ningún otro asunto de por medio. Parece que tiene artículos para todos los niveles de comprensión. La variedad de temas también es siempre una agradable sorpresa. Me gustaría hacerles una petición. Para los que no hablamos árabe, ¿podrían ofrecer más traducciones de las palabras árabes utilizadas en los artículos? Esto no sólo nos facilitaría la comprensión de algunos textos, sino que también nos brindaría la oportunidad de aprender. Acepté el Islam hace unos dos años y, con la ayuda del Boletín, ¡he aprendido tantas cosas sobre este hermoso don! Vivo en una zona donde hay muy pocos musulmanes, así que el contacto con una comunidad islámica a través del boletín es realmente útil. No obstante, tengo algunas preguntas que quizá podría abordar en futuros números. Perdonen si las preguntas les parecen estúpidas, pero es que realmente no lo sé y no encuentro la respuesta en ninguna otra parte de la literatura que tengo. 1. ¿Qué es exactamente la Kaaba? La he visto en fotos cubierta con una gran tela. ¿Qué hay dentro? ¿Qué significa que todos los peregrinos la rodeen durante el Hayy? ¿Se rezan determinadas oraciones? Si uno quisiera hacer el Hayy, ¿dónde encontraría información sobre cómo hacerlo? Parece complicado. Adjunto mi contribución a su magnífico boletín... ¡merece la pena y disfruto mucho leyéndolo! Saludos cordiales, Sarah Hindle Billings, MT Estimados lectores, El Boletín Islámico recibe un gran número de peticiones de Coranes y otros materiales islámicos de personas encarceladas en prisiones y cárceles de todo el país. En momentos como estos, muchos de los reclusos tienen la primera oportunidad en sus vidas de contemplar su identidad espiritual. Si alguno de nuestros lectores quisiera ayudar a coordinar este proyecto y conseguir que se atiendan algunas de estas peticiones, se lo agradeceríamos mucho. Si pudiéramos conseguir que algunas personas colaboraran en este proyecto, sólo nos llevaría unas horas a la semana y sería una magnífica oportunidad para dawa. Para ello habría que hacer la lista de correo y organizar el envío del material adecuado a la persona o institución que solicite ayuda. Parte del trabajo podría hacerse en casa y otra parte requeriría empaquetar los Coranes y la literatura y enviarlos por correo. Por favor, contacte con nosotros si tiene unas horas libres por Alá y por el bien de su alma. -- Gracias. "Quien recomienda y ayuda una buena causa se hace copartícipe de ella: y quien recomienda y ayuda una mala causa participa de su carga: y Alá tiene poder sobre todas las cosas." (Corán 4:85) "No se requiere de vosotros (Oh Apóstoles) que los pongáis en el camino recto, sino que Alá pone en el camino recto a quien Le place. Todo lo bueno que deis beneficiará a vuestras propias almas y sólo lo haréis buscando la "Faz" de Alá. Todo el bien que deis os será devuelto y no seréis tratados injustamente". (Corán 2:272) Queridos hermanos/hermanas Assalamu Alaikum. Estaba leyendo su número de febrero de 1997 del Boletín Islámico y me encontré con la historia del hermano Khalid Abdullah que se había perdido de niño. Me identifiqué con esto ya que creo que perdí a mi único hijo. La madre de mi hijo adoptó el Islam completamente después de la concepción del bebé. Nos conocimos en Smyrna, GA a principios de los 90 mientras yo huía de la policía en Florida. Estuvimos juntos un par de meses antes de que me dispararan y volví a marcharme para evitar a la policía. No he visto a ninguno de los dos desde entonces. La última vez que hablé con ella fue unos meses después de separarnos y me dijo que estaba casada y vivía en una comunidad musulmana de Alabama. No quiero causarle problemas a ella ni a su marido, pero me gustaría mucho saber de mi hijo (Inshallah). Me gustaría poder verlo y ayudar a criarlo. De nuevo, no quiero causarles ningún problema, pero me gustaría formar parte de la vida de mi hijo. Cada vez que hago Salat, digo un Du'a por él/ella, la madre y el padrastro. Que Alá me perdone si me equivoco y que me guíe si estoy en lo cierto. He aprendido mucho desde que acepté el Islam, y una de esas cosas es: "Los niños hacen bebés, los hombres cuidan de sus hijos". Espero que alguien ahí fuera pueda ayudarme y que Alá me guíe. Por aquel entonces me llamaban Akili Watu Muhammad. Rezo para que Alá, mi padre y todos los demás me perdonen por todas las mentiras, delitos y pecados que he cometido. Que Alá bendiga a todos los Hermanos y Hermanas del Boletín Islámico. Assalamu Alaikum. Abdkalia Shahid (alias Gary L. Smith) CARTAS AL EDITOR ¿necesita ponerse en contacto con nosotros? Dirección web: www.islamicbulletin. org Correo electrónico: info@islamicbulletin.org Editor, Boletín Islámico Apartado de correos 410186 San Francisco, CA 94141-0186, EE.UU.
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 3 LA REVISTA NEWSWEEK HABLA DE MUSULMANES La revista Newsweek publicó un artículo de Carla Power sobre la nueva generación de musulmanes estadounidenses que practican el Islam con mayor visibilidad y luchan contra los estereotipos de los musulmanes. Los hijos de los inmigrantes musulmanes que llegaron a Estados Unidos en los años 60 están alcanzando la mayoría de edad. Piadosos y modernos, son el futuro de la fe. En El Cerrito, California, Shahed Amanullah sabe que es hora de rezar, no por la llamada del almuédano desde el minarete de una mezquita, sino porque ha sonado su PowerMac. Junto a su futón cuelga un versículo del Corán. Cerca de las estanterías -con ejemplares de la revista Wired y novelas de Jack Kerouac- hay una alfombra árabe roja para rezar. Hay una brújula de plástico cosida a la alfombra, cuya aguja apunta hacia La Meca. A la llamada programada, Amanullah comienza sus oraciones, las mismas que se recitan en todo el mundo, desde la franja de Gaza hasta Samarcanda. Con su perilla y su boina, Amanullah, de 30 años, no recordaría a nadie a Sadam Husein o a un miembro de Hezbolá, el tipo de musulmanes que aparecen en los titulares. Nunca ha fabricado un arma biológica, emitido una fatwa o quemado al Tío Sam en efigie. "Piensas en musulmán, piensas en Sadam Husein, piensas en ayatolá", dice un veinteañero estadounidense musulmán. No después de conocer a Amanullah. Californiano de nacimiento, Amanullah creció corriendo en pista, escuchando a Nirvana (el grupo musical) y leyendo el Corán. Es miembro de una subcultura floreciente: la joven América islámica. Los hijos de los prósperos inmigrantes musulmanes de los años 60 y 70 están alcanzando la mayoría de edad, y con ellos llega una nueva cultura que es una mezcla de instituciones musulmanas y estadounidenses. En Internet y en los campus, en las mezquitas de los suburbios y en los campamentos de verano, los jóvenes musulmanes estadounidenses están desafiando la percepción que tienen sus vecinos del islam como una fe extranjera y de los musulmanes como ardorosos fundamentalistas o terroristas que hacen bombas. Ese problema de imagen puede ser el mayor reto de esta generación en el Nuevo Mundo. Pocas horas después del atentado de Oklahoma City en 1995, los musulmanes eran los principales sospechosos. "Morirán", era uno de los mensajes imprimibles que se dejaban en los contestadores automáticos de las mezquitas de todo el país. Los musulmanes estadounidenses no sólo se enfrentan a los estereotipos, sino también al status quo. Como lo fue para cristianos y judíos antes que ellos, Estados Unidos es un laboratorio para reexaminar su fe. La comunidad musulmana es un repertorio de culturas: cerca del 25% son descendientes de sudasiáticos, los árabes representan otro 12% y casi la mitad son conversos, principalmente afroamericanos. La sociedad estadounidense les permite despojarse de las influencias culturales y las supersticiones que se han colado en el islam durante los últimos 1.400 años. Al volver a los textos básicos, están redescubriendo un Islam fundado en la tolerancia, la justicia social y los derechos humanos. Con 6 millones de habitantes, la población musulmana de Estados Unidos superará a la judía en 2010, lo que la convertirá en la segunda mayor confesión religiosa del país después del cristianismo. Más ricos que la mayoría de las comunidades musulmanas, alfabetizados y nativos de la única superpotencia mundial, los musulmanes de Estados Unidos están decididos a exportar su Islam moderno. Desde Oriente Medio hasta Asia Central, quieren influir en el debate sobre todo tipo de temas, desde el libre comercio hasta la política de género. En casa, es una generación empeñada en mantener su herencia islámica al tiempo que encuentra un hueco en el Nuevo Mundo. Las 1.500 mezquitas de Estados Unidos se extienden desde Alaska hasta Florida. Los musulmanes rezan a diario en los pasillos del Departamento de Estado, en bufetes de abogados y en salas de juntas vacías de empresas de Silicon Valley como Oracle y Adaptec. El año pasado, organizaciones musulmanas amargaron la vida a Nike cuando la empresa comercializó unas zapatillas con un diseño que se asemejaba al nombre de Alá en árabe. Tras las protestas, Nike retiró el diseño y empezó a impartir cursos de sensibilización a sus empleados. En Washington, el Consejo Musulmán Estadounidense ejerce presión en temas que van desde la oración en las escuelas hasta el proceso de paz en Oriente Medio. "Estamos aprendiendo a utilizar nuestra influencia", dice Farhan Memon, musulmán de 27 años y socio de Yack!, una empresa multimillonaria de publicaciones en Internet. La influencia no viene sin confianza, dice Manal Omar, una mujer musulmana criada en Carolina del Sur. Alta y con chaqueta de cuero, con un rastro de acento sureño, hace estallar cualquier imagen de la mujer musulmana aplastada y silenciosa. En el instituto, jugaba al baloncesto con el hiyab, el velo de las musulmanas ("mi entrenador casi se asusta"); en la universidad, ganó premios nacionales de oratoria. Sus amigos pensaban que debería ser cómica. Sin embargo, Omar se dedicó a ayudar a los refugiados. En su tiempo libre, trabaja en una serie de libros para adolescentes musulmanas estadounidenses: "una especie de 'Sweet Valley High' islámico", dice. Si la lucha contra los estereotipos es la mayor batalla de los musulmanes estadounidenses, son las mujeres las que están en primera línea. Criadas jugando al fútbol americano y leyendo la revista Seventeen, las mujeres están volviendo al Corán para descubrir si el Islam sanciona los velos, la reclusión y el silencio que soportan muchas musulmanas. (Respuesta corta: no.) En Afganistán o Arabia Saudí, llevar velo es la ley. En Savannah, Georgia, o Topeka, Kansas, es una declaración. "Para algunas jóvenes, el velo en Estados Unidos funciona un poco como el afro en la época del blackpower", dice Mohja Kahf, profesora de la Universidad de Arkansas. Amira Al-Sarraf, de 34 años, profesora en una escuela islámica de Los Ángeles, explica: "Los hombres no coquetean conmigo. Disfruto del respeto que recibo". En su boda, hace cuatro años, Amanny Khattab llevaba un ceil islámico bajo su vestido de tul de encaje translúcido. Recuerda el "infierno" de su primer año en el instituto de Farmingdale, en Long Island (Nueva York). "La semana antes de que empezaran las clases, me compré todo lo de moda: zapatillas Reebok, vaqueros Guess", recuerda Khattab. "Quería parecerme a todo el mundo, pero con la bufanda". No funcionó. Pero soportar todas las burlas - "cabeza de toalla", "cabeza de trapo"- la hizo dura. "Las mujeres no musulmanas creen que estoy oprimida porque llevo demasiado", dice Khattab. "Pues yo creo que ellas están oprimidas porque llevan muy poco".
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 4 Esa voluntad de desafiar las convenciones está revitalizando una religión que muchos creen estancada desde la Edad Media. Hoy está en marcha una reforma. Musulmanes de todo el mundo se esfuerzan por adaptar a la modernidad una fe fundada en Arabia. Los debates arrecian: ¿Es compatible el Islam con la democracia occidental? ¿Con la ciencia moderna? ¿con el feminismo? Los musulmanes estadounidenses, ricos, conectados y situados en la línea de fractura entre culturas, están bien situados para llevar una fe de 13 siglos de antigüedad al próximo milenio. Estados Unidos es posiblemente el mejor lugar del mundo para ser musulmán. La democracia multicultural, con sus garantías de libertad religiosa y de expresión, hace la vida más fácil a los musulmanes que en muchos Estados islámicos de Oriente Medio. Es una idea que les gustaría exportar. Organizaciones sociales musulmanas estadounidenses envían dinero y medicinas a los asediados cachemires y bosnios. La página web del Instituto Minarete de la Libertad, una organización dedicada a "promover el establecimiento del libre comercio y la justicia", tiene enlaces con la Universidad Islámica de Gaza. "La Constitución de Estados Unidos describe el Estado islámico perfecto", afirma Muhammed Muqtader Khan, que enseña política estadounidense a musulmanes. "Protege la vida, la libertad y la propiedad". La creciente conciencia política de los musulmanes estadounidenses puede ser el signo más seguro de asimilación. Mientras que sus padres se contentaban con permanecer al margen y añorar el Viejo Mundo, la nueva generación se da cuenta de que para proteger sus derechos como estadounidenses -y musulmanes- tiene que alzar la voz. Algunas mezquitas educan a sus comunidades para que sean más firmes políticamente, inscribiendo votantes y organizando programas sobre cómo ser un padre activo en la Asociación de Padres y Maestros. Abogados musulmanes recién graduados se unen a otros jóvenes políticos ambiciosos en Washington. "Cuando la gente dice que nunca habrá cargos electos musulmanes-estadounidenses, yo digo: 'Oye, esas son las mismas cosas que decían de un católico llamado Kennedy que se presentaba a presidente'", afirma Suhail Khan, un empleado del Congreso de 28 años. Grupos musulmanes y árabes han protestado contra la elaboración de perfiles de seguridad aeroportuaria, que consideran injustos por considerarlos terroristas potenciales. En las elecciones de 1996, tres veces más musulmanes apoyaron a Bill Clinton que a Bob Dole. La Casa Blanca no lo ha olvidado. Este año, la Primera Dama organizó una fiesta del Ramadán en el Salón del Tratado Indio, de mármol y dorado, en el Ala Oeste. La intervención de Hillary Clinton, que abordó temas tan variados como la paz, la democracia o las dificultades de pertenecer a una minoría asediada, arrancó fervientes aplausos. Mucho después de que la Primera Dama se marchara, los invitados merodearon, comieron baklava y humus y se hicieron fotos unos a otros. Parecía que, tras llegar a la Casa Blanca, no querían marcharse. ¿Por qué esta la figura del sultán otomano Suleimán (1494-1566) del Imperio Otomano sobre la puerta de la Cámara de Representantes del Capitolio de los EE.UU. en Washington DC? Respuesta: Los 23 retratos en relieve de mármol representan a figuras históricas destacadas por su labor en el establecimiento de los principios en los que se basa el Derecho estadounidense. El sultán Suleimán también era conocido como Kanuni, El Legislador. Nota del editor: ¿Cuál es la presencia del Islam en Estados Unidos? Es casi imposible generalizar sobre los musulmanes estadounidenses: conversos, inmigrantes, obreros, boxeadores, médicos; todos están haciendo su propia contribución al futuro de Estados Unidos. Esta compleja comunidad está unida por una fe común, sustentada por una red nacional de mil mezquitas. Los musulmanes llegaron pronto a Norteamérica. En el siglo XVIII había muchos miles de ellos trabajando como esclavos en las plantaciones. Estas primeras comunidades, aisladas de su herencia y sus familias, perdieron inevitablemente su identidad islámica con el paso del tiempo. Hoy, muchos musulmanes afroamericanos desempeñan un papel importante en la comunidad islámica. Sin embargo, el siglo XIX fue testigo del inicio de una afluencia de musulmanes árabes, la mayoría de los cuales se asentaron en los principales centros industriales, donde celebraban su culto en locales alquilados. A principios del siglo XX llegaron varios cientos de miles de musulmanes de Europa del Este: la primera mezquita albanesa se abrió en Maine en 1915; pronto le siguieron otras, y un grupo de musulmanes polacos abrió una mezquita en Brooklyn en 1928. En 1947 se fundó el Centro Islámico de Washington, durante el mandato del Presidente Truman, y en los años cincuenta se crearon varias organizaciones de ámbito nacional. En ese mismo periodo se crearon otras comunidades cuya vida seguía en muchos aspectos el modelo del Islam. Más recientemente, numerosos miembros de estos grupos han entrado en el redil del Islam. En la actualidad hay unos seis millones de musulmanes en Estados Unidos. Muhammad Ali es conocido por su característica frase "¡Soy el más grande!". No era un signo de arrogancia. Sigue siendo el mejor campeón de los pesos pesados de todos los tiempos. Un entrevistador le preguntó cómo equilibraba su humildad como musulmán con esta afirmación y Ali respondió: "Alá es el más grande; yo sólo soy el mejor boxeador". Era una persona piadosa y mostraba una humildad absoluta y siempre daba crédito a Alá por sus victorias. Ali es la única celebridad que ha rechazado la oferta de colocar su nombre en el Paseo de la Fama de Hollywood. Veneraba tanto al Profeta Muhammad (S) que no quería que la gente pisara su nombre y por eso es la única celebridad que ha colocado su estrella en el muro. Vea este vídeo sobre el Paseo de la Fama: http://www.islamicbulletin.org/videos/clay/star/ali.mp4.
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 5 Este Sermón fue pronunciado el Noveno Día de Dhul Hijjah 10 A.H en el Valle de Uranah del Monte Arafat. "Oh Pueblo, prestadme un oído atento, pues no sé si, después de este año, volveré a estar entre vosotros. Por eso, escuchad atentamente lo que os digo y llevad estas palabras a los que hoy no han podido estar aquí presentes. Oh pueblo, al igual que consideráis sagrado este mes, este día, esta ciudad, considerad la vida y la propiedad de cada musulmán como una confianza sagrada. Devolved los bienes que se os han confiado a sus legítimos propietarios. No hagáis daño a nadie para que nadie os haga daño a vosotros. Recordad que os encontraréis con vuestro Señor y que Él tendrá en cuenta vuestras acciones. Alá os ha prohibido la usura (intereses), por lo que en lo sucesivo quedaréis exentos de toda obligación de intereses... Ten cuidado con Satanás, por la seguridad de tu religión. Ha perdido toda esperanza de poder descarriarte en las cosas grandes, así que guárdate de seguirle en las cosas pequeñas. Oh pueblo, es cierto que tenéis ciertos derechos con respecto a vuestras mujeres, pero ellas también tienen derecho sobre vosotros. Si ellas respetan vuestros derechos, entonces ellas tienen derecho a ser alimentadas y vestidas con bondad. Tratad bien a vuestras mujeres y sed amables con ellas, porque son vuestras compañeras y ayudantes comprometidas. Y es tu derecho que no se hagan amigas de nadie que no apruebes, así como que nunca cometan adulterio. Oh Pueblo, escuchadme con seriedad, adorad a Alá, rezad vuestras cinco oraciones diarias (Salah), ayunad durante el mes de Ramadán y Da tu riqueza en Zakat. Realiza el Hayy si puedes permitírtelo. Sabe que todo musulmán es hermano de otro musulmán. Todos sois iguales. Nadie tiene superioridad sobre otro excepto por la piedad y las buenas acciones. Recuerda que un día comparecerás ante Alá y responderás de tus actos. Así que ten cuidado, no te desvíes del camino de la rectitud después de que yo me haya ido. Oh Pueblo, ningún profeta o apóstol vendrá después de mí y ninguna nueva fe nacerá. Razonad bien, pues, oh Pueblo, y comprended las palabras que os transmito. Os dejo dos cosas, el Corán y mi ejemplo, la Sunnah, y si las seguís nunca os extraviaréis. Todos los que me escuchen transmitirán mis palabras a otros y éstos a otros de nuevo; y que los últimos entiendan mis palabras mejor que los que me escuchan directamente. Sé testigo, oh Alá, de que he transmitido tu mensaje a tu pueblo". La peregrinación de despedida del Santo Profeta (PBUH) puede llamarse con razón el punto culminante de su carrera profética. Fue en el año sesenta y tres de la vida del Profeta, que coincidió con el final de la décima de Hijra, cuando decidió realizar el Hayy, que en la historia lleva el nombre de Hayy-tul-Wada. La misión del Profeta se había completado a todos los efectos. A un pueblo sumido en la ignorancia, aportó luz e inspiración con la creencia en Alá, el único Creador, Amo y Sustentador del Universo. La finalización de su misión implicó su partida de su hogar terrenal a su morada celestial. El Santo Profeta (PBUH) lo había visualizado claramente. Por lo tanto, decidió dar el toque final a su enorme obra e imprimir sus puntos más destacados en las mentes y los corazones de sus devotos seguidores para que siempre tuvieran ante ellos el sistema de valores vitales que abarca el Islam. Cinco días antes de Dhu al-Hijjah, el Santo Profeta (PBUH) se vistió de peregrino y partió hacia La Meca con más de 114.000 musulmanes. Todas sus esposas le acompañaron. Mientras cabalgaba, recitaba, "Labbaik", que significa, "Aquí estoy a Tu servicio, aquí estoy, Oh Señor, aquí estoy para declarar que no hay compañero Contigo. Todas las alabanzas y bendiciones Te pertenecen y toda la soberanía es Tuya. Estoy aquí a Tu servicio, y Tú no tienes compañero, oh Alá". Mientras el Santo Profeta recitaba la llamada anterior, sus compañeros repetían lo mismo. El Santo Profeta (PBUH) llegó a La Meca el 5 de Dhu- al-Hiyyah. Dio siete vueltas a la Kaaba, ofreció dos rak'ats de oración en la "estación de Abraham" y subiendo al Monte de Safa declaró: "No hay más Dios que Alá, no tiene compañero, toda soberanía y alabanza le pertenecen. Él da la vida y trae la muerte. Él es Todopoderoso y Supremo sobre todo". El 8 de Dhu-al-Hijjah, el Profeta (PBUH) partió con sus compañeros hacia Mina y pasó allí la noche. El 9 después de la oración de la mañana, se dirigió a Arafat donde pronunció el famoso sermón que tenemos el honor de presentar en estas páginas. El sermón del Santo Profeta (PBUH) no sólo destaca por su elocuencia, sino también por su sublime mensaje para toda la humanidad. Cada una de sus palabras respira magnanimidad y aspira a establecer la rectitud y el trato justo entre los hombres sobre una base viable. Establece la hermandad entre los musulmanes independientemente de las diferencias geográficas, raciales y de color. Proporciona un esquema para un orden social perfectamente libre de opresión e injusticia.
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 6 "Hijo, no te engañaron" De condenado a muerte a líder respetado en su comunidad. Por el imán Abu Kadr en declaraciones al editor P: ¿Cuál es su ocupación actual? R: Soy el imán del Centro Comunitario Musulmán de San Francisco (850 Divisidero, SF.) y también director de un Programa de Rehabilitación de Drogas y Alcohol que se centra en personas del sistema de justicia penal con antecedentes de abuso de drogas y alcohol. Anteriormente había trabajado como consejero durante bastante tiempo en esta misma área. P: ¿Cuál fue su primer contacto con el Islam y cómo llegó a aceptarlo? R: Aproximadamente a los 15 años, un amigo de la escuela primaria cuya familia se había hecho musulmana a través de las enseñanzas de la Nación del Islam me presentó algunos de los conceptos básicos. Ese fue mi primer contacto con las enseñanzas del Islam más básicas, como el nombre "Alá" y el nombre "musulmán". Mantuvimos el contacto y durante un tiempo me introdujeron ideas sobre el Islam. Aproximadamente un año después, mi hermano mayor empezó a asistir a reuniones y a traer libros y literatura a casa. Empecé a leer. Era literatura de la Nación del Islam, pero presentaban el Corán como el "libro perfecto", a Alá como Dios, no como una creencia trinitaria, y a Mahoma como el Profeta (PBUH). Había cierta confusión en el mensaje, pero ese fue mi primer contacto. P: ¿Qué le llevó a alejarse de la Nación del Islam? R: Como miembro de la NOI, nos enseñaron que después de Elijah Muhammad vendría alguien que nos enseñaría la religión. Para él, su trabajo no consistía en enseñarnos la religión, sino en limpiarnos moralmente: alejarnos del comportamiento indecente, la mala moral, la pereza, la bebida, el tabaco y, en general, convertirnos en personas decentes. Así que estábamos preparados para un cambio o transición. Teníamos el Corán, pero él nos enseñó que vendría un "nuevo libro, un pequeño libro". Nuestra comprensión del Corán en ese momento también estaba corrompida por otra información de sus enseñanzas. No éramos capaces de entender el Corán con claridad. P: ¿Le resultó difícil la transición? R: Me sentí más cómodo cuando el imán Warith deen Mohammad se convirtió en el líder de la NOI e introdujo las oraciones y enfatizó el Corán y los ejemplos del Profeta Mu- hammad (saws). Era más lo que yo buscaba. Me pareció más satisfactorio, ya que había menos contradicciones y una perspectiva más amplia del islam. Entonces encontré un gran beneficio en participar. Era más de lo que buscaba mi alma. P: ¿Cree que las dificultades de su vida han facilitado o dificultado la práctica del Islam? R: El Islam me ha hecho la vida más fácil porque ahora tengo una guía en mi vida. Muchos estadounidenses tienen dificultades para encontrar el propósito de sus vidas. Yo tengo un propósito; tengo una responsabilidad ante Alá, he llegado a comprender que mi comportamiento debe ajustarse a lo que Alá nos exige en el Corán. Ésa es la mejor manera de desarrollar todo mi potencial humano. Ser obediente a Alá se hace más fácil a medida que crezco. Me siento cómodo siguiendo las directrices que nos marca el Corán. Me siento incómodo haciendo muchas cosas que hay en esta sociedad. La sociedad está llena de tentaciones, y eso es un reto. En este momento de mi vida, la lucha es menor porque me he beneficiado de las enseñanzas del Corán y he crecido en ese entorno. Conozco los peligros de esta sociedad a través de mis experiencias vitales. Hice un esfuerzo consciente de dejar atrás ese estilo de vida. P: ¿Cree que el racismo afecta a la comprensión o la práctica del Islam? R: Desde luego que sí. Creo que hay influencia racial en todo el mundo. La conciencia del color impregna la comunidad mundial, tanto dentro como fuera de Estados Unidos, pero es más sutil en el extranjero. En Estados Unidos existe una separación por razas, como en los barrios, etc. En esta sociedad también tendemos a socializarnos según criterios étnicos. Desde mi observación personal en Oriente Medio, he visto también el sistema de valores que va unido a la clasificación por colores. P: ¿Cómo aborda el tema de la raza tanto en su trabajo como en la comunidad? R: En mi trabajo me esfuerzo al máximo por mantener la ética profesional y realizar mis tareas con excelencia, integridad y respeto por lo que Alá exige de mí. Esto me da ventaja sobre alguien que no tiene esas pautas. Intento seguir lo que Alá ha proscrito y me esfuerzo por alcanzar la excelencia independientemente de las suposiciones estereotipadas de los demás. Un musulmán es aquel que se esfuerza por mejorar y perfeccionar su comportamiento. Yo empleo eso en mi ética laboral. Estoy dispuesto a esforzarme y mejorar. Esto me ha permitido ser competitivo en esta sociedad. P: ¿Qué principios islámicos considera más importantes para que los afroamericanos superen los problemas a los que se enfrentan sus comunidades? R: Todos los principios son valiosos. Los Cinco Pilares del Islam son esenciales para la comunidad afroamericana. Creo que es importante que veamos el Corán con nuestros propios ojos y no dejemos que otro lo vea por nosotros... no estamos ciegos. Si vamos a desarrollar una vida comunitaria sana en este país, se requiere la visión de las personas que han crecido en este entorno. He llegado a la conclusión de que el islam es la "religión natural". Todos tenemos una capacidad natural para esta religión y es innata. Cuando permitimos que nuestra propia forma de pensar y nuestras experiencias se vean a la luz del Corán, nos beneficiamos en mayor medida que si permitimos que otro lo haga por nosotros. P: Si tuviera que describir los Cinco Pilares del Islam a alguien criado en esta sociedad, ¿cómo se lo explicaría de forma sencilla para ayudarle a entender el mensaje? R: El Profeta (saws) explicó que el Islam está estructurado sobre ciertos principios. La forma en que construyes tu vida islámica es similar a la forma en que construyes una casa. Requiere esfuerzo y lucha. Primero se empieza por los cimientos, luego las paredes, el tejado y la electricidad. Son muchos los elementos que intervienen en la construcción de una casa. Lo mismo ocurre con tu vida espiritual. Hay que empezar por los cimientos, que son la creencia en la Unicidad de Alá. Lo que se construye sobre los cimientos son las paredes, que metafóricamente pueden verse como las cinco oraciones diarias... que mantienen el conjunto unido a los cimientos. Practicar la fe ayunando en Ramadán, creyendo en el Profeta Muhammad (saws) y practicando el Zakat o la caridad proporciona una fortaleza, no sólo una casa, para nuestras almas en esta vida y en la próxima. P: ¿Qué relación existe entre usted, la mezquita y la comunidad árabe musulmana? R: Las relaciones formales son cordiales, pero no es una relación significativa en este momento. Normalmente la única interacción es para Eid, ocasiones especiales o crisis. Si hay algún problema, nos reunimos todos. Hay algunas personas con las que tengo una relación especial, pero como entidad organizada todos trabajamos individualmente en nuestras propias mezquitas. Me gustaría que trabajáramos juntos con un esfuerzo más concertado. P: ¿Cuál cree que es el retomás importante al que se enfrentan los presos musulmanes en el sistema de justicia penal? R: Para los presos musulmanes el reto más difícil no es mientras están en el sistema penitenciario, sino después de salir. La pregunta debería ser: "¿Qué van a hacer con su vida islámica cuando salgan de la cárcel?". En general, no están en la cárcel porque sean musulmanes, sino porque su comportamiento no era islámico. Están allí porque vivían mal. Mientras estaban en la cárcel, el islam cobró sentido para ellos y se hicieron musulmanes. Empezaron a practicar el islam. Esto les dio algo en lo que creer. Cuando vuelven a la sociedad, el verdadero reto es: "Ahora que crees en el islam, ¿cómo empiezas a practicar tus creencias?". El islam no es sólo decir que eres musulmán, sino hacerlo. El islam es tanto las POR QUE ACEPTE EL CORAN
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 7 palabras como las acciones. Creencia y práctica. Este es el reto. Ahora estás fuera... cumple con tu responsabilidad como musulmán. No es fácil. Es responsabilidad individual de cada musulmán establecer su vida islámica, establecer su compromiso con los valores islámicos, la práctica islámica y formar parte de la vida comunitaria islámica. Esto es esencial para el mantenimiento del carácter musulmán. Como no tenemos una vida comunitaria musulmana propiamente dicha, no comemos juntos ni estudiamos juntos como en muchos otros lugares. Esto es difícil para muchos musulmanes. Debido a la ausencia de vida comunitaria, a menudo carecemos del apoyo que muchos nuevos musulmanes necesitan para mejorar y fortalecer su islamismo. Se requiere compromiso y fe. Tienen que esforzarse por evitar las trampas que pueden estar esperándoles en la sociedad. Puede que tengan que evitar relaciones anteriores y personas con las que se relacionaban. Todas estas cosas deben reevaluarse a la luz de los nuevos puntos de vista islámicos. Para muchos esto supone un gran reto. Sienten que debería haber una gran bienvenida para ellos como musulmanes. Que debería haber ayuda para ellos por parte de la comunidad islámica. Debería haber hogares y empleos. Creen que eso es lo que el islam debería ofrecerles. No es la realidad. En la mayoría de los casos, los esfuerzos deben ser automotivados con la ayuda de la creencia en el Islam. Tal vez, en el futuro, exista ese tipo de apoyo comunitario, pero en este momento no es la realidad. Como musulmanes, se nos ordena ayudar a los necesitados, pero no existe una comunidad islámica organizada de la que obtener ese tipo de apoyo. P: ¿Cómo puede la comunidad musulmana llegar a los presos musulmanes para ayudarles a adaptarse a la vida en el exterior? R: Libros, Coranes, literatura. La demanda es enorme. Actualmente, la demanda es mayor que la capacidad de suministro. Se piden cientos, incluso miles de Coranes. P: ¿Cómo se practica actualmente la dawa (invitación al Islam) en las cárceles? ¿Cuáles son las trampas que vemos actualmente? R: Muchas personas encarceladas han aceptado el islam y se han dado cuenta de sus beneficios espirituales. Sienten la responsabilidad de transmitir lo que han aprendido. Quieren devolver algo. Ésa es una de las motivaciones de muchos individuos, incluido yo mismo. Llegué al islam en esas circunstancias. Fue una gran bendición tener el islam como fuente de alivio y guía. Pude salir de aquel laberinto con la cordura, el cuerpo, la mente y la salud intactos. Aprendí mucho de las personas que estaban allí, algunas siguen allí. Me siento en deuda con ellos y también quiero ofrecerles esperanza. Es posible que las personas cambien y restablezcan una vida basada en la integridad. Proviene de la bendición y el favor de Alá. Tienes la libertad de estudiar. No tienes que preocuparte de pagar el alquiler, la electricidad, el agua, la calefacción y la comida. No tienes las cargas normales de la vida que uno se encuentra aquí. En cierto modo es casi como un "internado", si puedes verlo desde esa perspectiva como musulmán. Puedes aprovechar el tiempo para estudiar. Ésa es una de las ventajas que saqué de los nueve años que estuve encarcelado. Aproveché el tiempo para leer. Estuve expuesto a una gran cantidad de buena información sobre el Islam. Empecé a estudiar árabe y a leer el Corán en árabe. Era difícil, pero quería hacerlo. Se convirtió en un tiempo de preparación. En cierto modo, era fácil porque no había ningún sitio al que ir ni nada que hacer. No había razón para no hacer cinco oraciones al día. Nadie te dice que tienes citas o reuniones cruciales que no se pueden interrumpir. Las exigencias son diferentes que en el exterior. P: ¿Qué tipo de educación islámica reciben los musulmanes en prisión? R: En algunas prisiones hay capellanes musulmanes que trabajan para el Estado de California. Pueden proporcionar educación, enseñanzas islámicas, asesoramiento y orientación. También coordinar a los voluntarios que acuden a la institución para prestar otros servicios a la comunidad islámica de allí. En la mayoría de los casos tienen la suerte de que acuden personas muy preparadas para instruirles y apoyarles. Muchos de ellos ayudan a superar y tratar las deficiencias mentales y espirituales del individuo que le han llevado al punto de encarcelamiento. P: ¿Cree que los actuales recortes en la discriminación positiva tendrán un efecto negativo en los musulmanes encarcelados, en los ex convictos o en la comunidad en general? R: Sí, ya lo ha hecho. A los veteranos encarcelados se les impide utilizar sus prestaciones de veteranos para cursar estudios superiores mientras están en prisión. Ahora se deniegan las becas Pell a los reclusos. P: Volvamos a la cuestión de cómo evolucionó su interés por el Islam. ¿Le educaron en el cristianismo? ¿Tenía miedo de no ser aceptado por los musulmanes? ¿Le sorprendió encontrar el mensaje profundo del islam? R: Mi madre y mi padre tuvieron nueve hijos, de los cuales yo fui el segundo. Mi infancia transcurrió en Danville, Illinois. Mi madre era cristiana profesa y me crió con un gran respeto por Dios y con un fuerte sentido de responsabilidad hacia Dios. Nos enseñó que un día Dios nos juzgaría por cómo habíamos vivido nuestras vidas. Esto me impresionó mucho, ya que ella estaba muy comprometida con esos ideales. Mi padre era de otra opinión. No creía en ninguna religión organizada que hubiera visto, predominantemente cristiana. Veía contradicciones entre "hablar" y "actuar". Se consideró ateo durante muchos años, pero cambió antes de morir. Empezó a ver las cosas de otra manera en años posteriores, pero se oponía a lo que consideraba una religión "corrupta". No estoy seguro de cuál era la religión de mi abuela, solo sé que quería ponerme el nombre de uno de los profetas, pero mis padres pensaban que no era común y rechazaron la idea. Eso me influyó más tarde, cuando oí hablar de nombres islámicos. Mi padre tenía una hermana con nombre islámico de nacimiento. No sé cómo llegó a llamarse así y no tuve forma de averiguar de dónde procedía esa influencia porque para entonces la mayoría de los miembros de la familia ya habían fallecido. Parece que hubo algún tipo de influencia islámica en mi vida. Como dije antes, mi hermano mayor empezó a ir a los templos del Islam bajo la enseñanza de ElijahMuhammad y a traer literatura a casa. Esas cosas me dieron la esperanza de que había algo ahí fuera para mi desarrollo espiritual. No lo encontraba en el cristianismo ni en otras ideologías como el comunismo o el socialismo. En los años sesenta, la experiencia militante no me satisfacía ni me atraía. Buscaba una respuesta de Dios. Después de meterme en líos, empecé a ir a reuniones islámicas y empecé a llamarme "musulmán" cuando aún estaba en el instituto, con 16-17 años. Empecé a identificarme como musulmán. La única información que realmente tenía era que Alá era Dios y que Jesús no era "Dios" y que la Biblia era un libro lleno de contradicciones. No conocía el Corán ni sabía rezar, pero aun así me identificaba como musulmán y nunca lo he dejado. A medida que fui adquiriendo más conocimientos, empecé a entender cómo se esperaba que se comportaran los musulmanes. Al ser más consciente de las acciones que implica ser musulmán, ya no me sentía cómodo sólo con la etiqueta. Empecé a educarme sobre cómo ser musulmán en acción, pensamiento y obra. P: Cuando se metió en problemas, ¿fue mientras aprendía sobre el Islam o antes? R: Me metí en problemas antes de conocer el Islam. Mi primer contacto con el sistema de justicia penal fue cuando estaba en un grupo de amigos de camino al colegio. Uno de los chicos, sin que el resto lo supiera, tenía una pistola de perdigones. Nos pusieron a los 18 en libertad condicional. Mi familia era ingenua en estas cosas y en aquellos días pensaban que era algo que sería bueno para nosotros (la libertad condicional) y nos mantendría alejados de los problemas. Ese fue mi primer contacto con el sistema de justicia penal. Después, a los 15 años, empecé a rebelarme contra mi padre y su autoridad. No respetaba que me dijera qué hacer, adónde ir o a qué hora volver a casa. Una rebelión bastante normal a los 15 años. Esto llevó a que me echaran de casa mientras estaba en libertad condicional y ya no estaba bajo "control paterno". Me enviaron a prisión por fugitivo e incorregible. Todavía no había hecho nada para infringir la ley. Pero así fue como fui a la cárcel por primera vez. Fui a un campamento del condado durante nueve meses. Esto fue en California, adonde nos habíamos mudado en 1959. Mientras estaba allí conocí a algunos musulmanes, musulmanes de la Nación del Islam, por supuesto. Empezamos a hablar y me explicaron lo que entendían por islam. Lo que realmente me impresionó fue la gente que venía de mi barrio y se había hecho musulmana. Eran mejores personas. Se habían reformado. Se volvieron trabajadores, limpios, preocupados por los demás y por su propia salud. Eso me impresionó mucho. P: ¿Se opuso su familia a que estudiara islam? R: La verdad es que no. Empecé a ir a reuniones cuando tenía unos 17 años.
El Boletín Islámico Numero 15 Pag 8 En mi entusiasmo juvenil volví a casa y empecé a tirar toda la carne de cerdo que había en la casa. No quería que dieran de comer cerdo a mis hermanos pequeños. Mi padre pensó que estaba loco. Su respuesta fue: "¿Estás loco, muchacho? Tú no compras la comida en esta casa". Era un punto válido. Esa era la postura original de mi familia en las primeras etapas de mi conversión. Mi madre se oponía a algunas de las ideas de la NOI. Cuando empezó a comprender el Islam, daba (y sigue dando) el Zakat (caridad). Me dice que siempre que no da el Zakat, parece que "algo siempre va mal con su dinero". Un día estábamos hablando de mis creencias en el islam y me dijo: "Hijo, a ti no te han engañado". Eso lo dijo todo para mí. P: ¿Cómo reaccionó su madre cuando aceptó el Islam? R: Al principio, debido a la NOI, tenía algunas reservas. Mi padre también. Mi padre me dijo en 1970, cuando realmente empecé a estudiar y practicar el Islam mientras estaba en el corredor de la muerte, que sería mejor que siguiera la dirección que tomó Malcom. Me dijo que sería mejor seguir a Malcom que a Elías. Le dije que no sabía de lo que estaba hablando. Eso era lo que yo entendía en aquel momento. Evidentemente tenía una visión debido a sus experiencias de vida, que en mi juventud no podía apreciar entonces. P: ¿Cuál es su relación con su familia como musulmán? R: Está muy bien. Tengo buenas relaciones con mi madre. Hablamos y nos escribimos. Ahora ha vuelto a Illinois. Cuando está cerca, reza conmigo, me sigue y participa en el Salah conmigo. Es una bendición. Hace poco le hablé de aceptar a Alá y no dijo que no. Tengo muchas esperanzas en ella. Mi hermano mayor que me introdujo a NOI acaba de hacer su Shahadu hace varias semanas. También tengo un hermano y su esposa que aceptaron el Islam hace varios años y mi hermana menor que también aceptó el Islam. Esto me complace mucho y rezo para que Alá les dé bendiciones. P: ¿Le preocupaba cómo reaccionarían sus amigos ante su aceptación del Islam? R: La verdad es que no. Cuando empecé a practicar el islam tenía 20 años y estaba en el corredor de la muerte. Cuando tenía unos 17 años me metí en las drogas y el alcohol y acabé disparando a un hombre e ingresando en el corredor de la muerte. Fue entonces cuando empecé a practicar el islam. En 1972 la pena de muerte fue declarada inconstitucional en California y mi condena a muerte fue conmutada por cadena perpetua. A medida que me fortalecí en mis creencias islámicas, gané la reputación de ser una buena persona basada en mi práctica del Islam. De hecho, el alcaide asociado fue conmigo a la junta de libertad condicional y les dijo que había dado un giro de 180 grados con respecto a quien era cuando entré en la institución. Esto se debía a mi práctica del Islam. Les animó a que me dieran una fecha de libertad anticipada. Les dijo que estaba ayudando a los demás a mejorar sus vidas y a ser mejores personas. Me dieron una fecha de libertad condicional de dos años. Salí en libertad condicional el 4 de diciembre de 1978. Salí en libertad condicional el mismo día que entré, el 4 de diciembre de 1970. P: ¿Te gustaría que algunas cosas hubieran sido diferentes en tu vida? Si tuvieras que mirar atrás y hacer algún cambio en tu vida, ¿qué te hubiera gustado hacer de otra manera? R: Me habría gustado sacar más provecho de la educación. Encontré racismo en la educación, así que por eso no me interesó seguirla. Ojalá hubiera estado más dispuesto a pasar por instituciones académicas y completarlas. Como musulmán, me interesa mucho cursar estudios superiores y adquirir conocimientos. P: ¿Se sintió intimidado o asustado por alguna de las creencias y prácticas del Islam? R: Sí, en parte. Cuando entré en la NOI, solíamos hacer mucho entrenamiento físico y militar. Esto fue mientras estábamos en prisión. Un día, mientras hacíamos ejercicios, el responsable nos estaba haciendo hacer flexiones sobre los nudillos y a uno de los otros se le reventó un nudillo en el patio rocoso. Pensé: "¿En qué demonios me he metido?". Era como un entrenamiento paramilitar. Algunos de los responsables estaban un poco "borrachos" de militancia. P: ¿Fue difícil dejar de repente y abandonar muchas de las cosas no islámicas que había estado haciendo? R: Fue todo un reto. Hasta el habla. Tuve que dejar de decir palabrotas. Tuve que ser consciente de mi lengua, de no usar ciertas palabras o decir ciertas frases. Tuve que esforzarme mucho. En aquella época, como estaba recluido, no tenía la tentación de las drogas o el alcohol, que había consumido durante un breve periodo en la adolescencia. Esa parte no fue un reto para mí mientras estuve en el corredor de la muerte. Una vez que volví a la población principal de la cárcel, las oportunidades o la tentación de consumir esas cosas estaban ahí. Estaban disponibles en grandes cantidades y era un problema imperante. La gente se enganchaba a la heroína en la cárcel. Tener la autoestima que me dio el Islam me hizo ver que mi persona era sagrada. Ya no quería ser partícipe de mi propia profanación a través de las influencias de las drogas y el alcohol. Estaba disponible, pero no era un problema para mí porque para entonces llevaba dos años y cuatro meses practicando el Islam mientras estaba en el corredor de la muerte. Rezaba y hacía oraciones Tahajed (oraciones que se hacen en mitad de la noche). Hasta el día de hoy creo que me liberaron gracias a las oraciones Tahajed que hice con constancia mientras estuve allí. P: ¿Notó alguien alguna diferencia o cambio en usted después de aceptar el Islam? R: Mi padre reconoció los cambios. Una vez elogió a Elijah Muhammad por conseguir que hiciera cosas que él llevaba años intentando que hiciera y a las que yo me había rebelado y resistido. La administración de la prisión reconoció los cambios. La gente con la que me había relacionado en la llamada sociedad "libre" vio los cambios. Mis amigos, las personas que realmente me conocían, me dijeron que nunca abandonara el Islam. Dijeron que no querían verme volver a ser la persona que era antes del Islam. Se alegraban por mí. Me animaron mucho a seguir con el islam y a ser sincero. P: Criado como cristiano, ¿le resultó difícil abandonar la creencia en la Trinidad cuando aceptó el Islam? R: No. Creo que fue una bendición que mi madre fuera quien me introdujo en la religión cristiana y en la Biblia. No recibí mis primeras enseñanzas cristianas de predicadores ni de personas que hubieran ido a seminarios teológicos. Recibí algunos conceptos muy básicos sobre Dios y cómo Él era Omnisciente, tenía en cuenta todo y era bondadoso. Creía en Jesús, pero no me dio una fuerte dosis de Trinidad. Alrededor de los 12 años, me di cuenta de algunas incoherencias y preguntas sin respuesta en las enseñanzas cristianas. Me decían cosas que no tenían sentido. Empecé a reconocer parte de la información errónea que se nos daba y empecé a cuestionar. Fue entonces cuando empecé a tener dudas sobre esta doctrina. Cuando era adolescente, empecé a escuchar algunos de los argumentos de la NOI contra la Trinidad, como por ejemplo, ¿cómo es posible que haya 3 en 1? Es una contradicción y ellos enseñaban en contra. Me influyeron algunas de esas enseñanzas, pero la influencia más fuerte fue el mal trato de la clase dirigente cristiana hacia los afroamericanos. Algo dentro de mí no me permitía aceptar una doctrina que había tratado tan mal a la gente. Esas cosas me volvieron cauteloso y nunca fui capaz de aceptar o abrirme de todo corazón a sus creencias. Aunque creía en Dios de todo corazón, había ciertos aspectos del cristianismo a los que no podía abrirme. P: ¿Cómo aborda usted el tema de la Trinidad cuando dialoga con un cristiano sobre la creencia islámica de la unicidad de Alá, que es la columna vertebral de la creencia islámica? R: Lo enfoco manteniéndolo dentro del ámbito de lo que saben. Lo que aceptan. Una cosa que menciono es que Jesús oró. Eso demuestra que Jesús no podía ser Dios, porque Dios no tiene necesidad de rezar. Si Jesús dijo "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" me parece una prueba de que no era Dios. En la Biblia dice que Jesús preguntó: "¿Quién dices que soy?". Y la respuesta es "Buen Maestro". Él respondió: "No, no hay nadie que sea buen maestro, sino Uno, y es el que está en los cielos". Así que negó ser un "buen maestro". Si no aceptaba que le llamaran "buen maestro", ¿cómo iba a aceptar que le llamaran Dios? "Buen maestro" es mucho menos que ser llamado Dios. Hay personas que dominan ciertas cosas. Llamamos "maestro" a los profesores. Dominan materias o dominan un oficio, o dominan una artesanía. Además, en la Biblia también
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